14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食。16你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃饱。”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17这样信心没有行为就是死的。

18必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便籍着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是 与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

《雅各书》同样是一封“普通书信”。“普通书信”又称“公共书信”，指新约书信中不写明收信人是某某人或某某教会的几卷书信。《希伯来》，《雅各书》，《彼得前、后书》，《约翰一、二、三书》，《犹太书》这八卷，均为“普通书信”或“公共书信”。

作者：雅各书的作者自称雅各，但雅各是犹太人常用的一个名字，到底是哪一个雅各，很难判断，犹太人同名的很多，一种办法是用籍贯来区别，例如，卖主的犹太被称为“加略人犹太”（太10:4）；另一种办法是用父名来区别，例如，使徒彼得被称为“约翰的儿子西门”（约21:15）西门是彼得的原名。雅各书的作者自称雅各，可见是初期教会较有名望的一位领袖，用不着再任何说明。当时有两位名望较高的雅各，其中一位是使徒约翰的哥哥使徒雅各，但他早已死于希律王刀下（徒12:1）。后来在耶路撒冷教会作长老，起重要作用的，乃是主耶稣的弟弟雅各（马可6:3，徒12:17、15:12，加1:19）。所以，将雅各书的作者认定为主的兄弟雅各，也就是耶路撒冷教会的长老雅各是可信的。

对象：雅各书的主要对象：是已经因信称义归入基督名下的信徒。

年代地点：该书写作的时间，大致是公元62年左右，耶路撒冷被毁之前。

目的：雅各书写作的目的有以下三点：

1、 勉励落在百般试炼中信心经历试验的犹太基督徒；

2、 纠正有关得极信心的错误认识；

3、 劝勉并指示受书人应当以公义的生活和善行切实显明他们的信心。

主题：有行为的信心

背景：雅各书是一封“普通书信”，因为其受对象不是局限于某个教会，而是涵盖许多信徒。卷首的问安语中讲到“散住十二个支派之人”（1:1）以及书中其它地方的一些提法（2:19,21）都表明本书是散居在巴勒斯坦以外的犹太基督徒的。这些人很可能是耶路撒冷归信基督的首批信徒。当司提反被害殉道以后，他们也受到逼迫而四处分散（徒8:1  ）142页，直去到腓尼基，居比路，安提阿或更远的地安（徒11:19）146页，这种推断使我们更加容易理解以下几点：

1、 作者开门见山的直接勉励信徒应当在试验信心的各种试炼中恒心忍耐，欢喜快乐（1:2-12）；

2、 作者与受书人——“散住”的信徒十分熟悉；

3、 作者在受书人中间颇具属灵权柄。本书是耶路撒冷的长老雅各写给分散在各地的众信徒的一封书信。他在当时的众教会中已经拥有相当重要的低位。

雅各书是新约圣经中最早写成的一卷书，可能是在第一世纪四十年代写下这封书信。根据犹太史学家约瑟夫的记载，主的兄弟雅各于主后62年在耶路撒冷殉道。

一、《论信心与行为》（雅 2:14-22）

（1）没有行为的信心是死的（雅2:14-17）

（2）信心须籍着行为才得彰显（雅2:18-19）

（3）信心因着行为才得成全（雅2:20-22）

对圣经缺乏全面了解的人，往往会将信心和行为对立起来，一种片面性是只强调信心而忽略行为，另一种片面性是只强调行为而忽略信心。带有两种片面性的人，往往是各有圣经根据，但毛病都又是在对圣经理解片面。罗马书和加拉太书，是强调信心的人所常常引用的；雅各书则是强调行为的人所常常引用。这不是说，保罗的著作和雅各的著作之间存在着什么矛盾。问题只于引用圣经的本身没有弄清楚圣经的原意。保罗所强调的“信”，是能够发爱心的信，是能产生爱的行为的信。所以他说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人发生仁爱的信心，才有功效”（加5:6）。按原文，这后半句的意思是：惟独籍爱心力行的信心，才有效益（才有帮助，才有用处）。“力行”，是指“身体力行”，是指亲自体验，努力实行（实践）。所以，使徒保罗所讲的“信”。是有待亲自体验的信，是有得付诸实践的信。而信心的实践。则在乎一个人的爱心。不能付诸实践的信心，不是保罗所说信心；不能籍爱心体现出来的信心，也不是保罗所说的信心。保罗所反对的“行为”，是遵守割礼之类的清规戒律，是自立善功，徒有外表而无内心。罗马书12章以下，是保罗对信徒提出的行为要求；加拉太书5章以下，同样是保罗对信徒提出的行为要求。可见保罗不是一个不顾行为的人。

针对某些不顾行为，空讲信心的人，雅各特别强调了信心与行为的并重。雅各认为，一个人的信心必须能被人看出来；而能以让人信心的，是他的行为，是他的行事为人。这样，保罗所著重的，是能以产生好行为的信心；雅各所著重的，则是真信心必将表现出来的好行为。二者正好相辅相成，并无任何矛盾。

（1） 没有行为的信心是死的（雅2：14-17）

这一个大段的开始，雅各又写下了一句“我的弟兄们（雅2：14）。”若有人说自己有信心，却没有行为。”这里的“行为”是指具体行动，是指内在生命的外在流露。是指成于里而形于外的表现。信心，是别人看不见的东西；而行为，具体行动等等，则是别人能依据他的行事为人来判断。所以说，一个自称有信心的人，却拿不出任何具体行动来，拿不出任何爱心的表现来，“有什么益处呢？（雅2：14）这里的益处。”是指灵性的上的益处，生命上的益处。“这信心能救他么？”（雅2：14）“这信心是指没有行为的信心。“救”，可以理解为拯救。主耶稣成就的救恩，是要将人从罪恶里救出来（太1：21），成为地位上的义人（罗3：26）和实际上的义人（罗6：16）。一个人自称是信徒，却仍旧活在罪恶之中，那就只能说明他与主救恩无份。“救”，还可以理解为不断从罪恶中被救出来，这就是追求成圣的过程，也就是实际上逐步成为义人的过程。一个人自称为信徒，别人却看不出他的好行为，好表现，好德行，那就说明他只有一个死的信心，没有一个活的，有内在生命的信心，这样的信心当然不能救他，不能使他有任何生命的长进或灵性上的长进。

第5、16两节，雅各举了一个可能在当时常见的事例。“若是弟兄，或是姊妹”生活在贫穷之中（雅 2：15）。具体说一是“赤身露体”，也就是“衣不蔽体”，“穿得破破烂烂”；二是“缺了日用的饮食”，也就是“食不充饥”“没有饭吃”。一个真有信心的人，一个真有能以生发仁爱之信心的人，此时必然要因爱心而对这位贫困的弟兄或姊妹进行帮助，具体的实实在在的帮助。反之，如果只讲几句空话，诸如“平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱等等，却一点不肯施舍。”不给他们身体所需用的“衣服和食物”，“这有什么益处呢”（雅2：16），这里的“益处”和14节的“益处”是同一个词。可以理解为没有灵性与生命上的益处，因为这样的人只有空话的爱心，虚假的信心，而没有出于信心的爱心，实实在在的具体的爱心。“益处”也可以指贫苦弟兄和姊妹的“益处”，因为空话既不能当衣穿，也不能当饭吃。

对这样一种只有空话没有行为的“信心”，雅各称之为“死的信心”，既指没有外在表现的信心，也可指根本就不存在的信心。所以说：“这样，信心若没有行为就是死的”（雅 2：17），按原文，“死”的原为“它就是死的”，语气极为强烈。

（2）信心须籍行为才得彰显（雅 2：18-19）

正象约翰所说的“道成了肉身”那样永恒的、无形的、不可名状的“道”，必须成为人所能听见，所能看见，所能触摸的“肉身”，才能被人所感知，所理解，所认识，（约1：14），约壹1：1-2）。那看不见，听不见，摸不着的信心，也必须籍实际行动，籍流露于外的仁爱之善行，才能证明其真实与实在。

“必有人说”的“有人”，是对那些自称有信心却没有实际行动的人说。“你有信心”，是指没有行动的空洞的，死的信心；“我有行为”是指既有信心又有善行作为佐证（雅2：18）。“你将你没有行为的信心指给我看”。原文是祈使句（命令句），应评为“将你那没有行动的信心拿给我看看（雅2：18）。意思是说，你拿不出任何凭据来，你拿不出什么证据来；没有任何出自爱心的行动足以证明你有信心，后一句”我便籍着我的行动，将我的信心指给你看“（雅2：18），正好和上一句相反。你拿不出任何证据来，我却可以籍着我爱的行动，爱的行动，爱的善行，来证明我内在的真信心和内在的爱的生命。

信心，有多种含义。保罗所说的“能以生发仁爱的信心”，是一种含义，仅仅相信一件事物的存在，却没有任何道德的、品格的、生命的影响，又是一种含义。所以雅各说：“你信神只有一位，你信的不错，魔鬼也信（雅2：19）“信神只有一位”。也就是相信神是独一无二的，不同于泛神论，也不同于多神，确实是一个正确的信仰。但是，仅仅有这样一个认识，承认这样一个事实，是远远不够的。因为魔鬼也承认这样一个事实，它们也承认只有一位上帝。单纯承认上帝只有一位，并不能使魔鬼有任何改变，等着它们的是上帝威严的审判，所以它们只有恐惧战惊。魔鬼，原文是个复数词；战惊，原文为“害怕得毛发直竖”。作为一个信徒，如果仅仅承认“上帝只有一位”“这一事实,不能称之为信仰，不能称之为信心，真正的信仰和信心，是要使人俯伏在这位上帝面前，承认自己是罪人，痛彻改悔往日的一切罪行，是要敬拜这位上帝，感谢他的极度大爱，并恳求他的爱，长住在自己里面，以他的爱去爱人（雅2：19），这就是保罗所说的“使人生发仁爱的信心”。

（3） 信心因着行为才得成全（雅2：20-22）

20节一开始，雅各用了一句“虚浮的人哪”。这当然不象上文对弟兄姊妹的称呼，而是指那些自称有信心却没有行动的人。“虚浮”，也可译为“虚妄”。原义为“愚妄”，但指“空洞的”，“没有实际意义的”，“没有果效的”。这当然是指那些在信心和信仰上没有实际意义的，没有果效的人。接着重复了17节的话“信心若没有行为就是死的”，并且用了一个问句，籍以提出以下的例证：“你愿意知道没有行为的信心是死的么？”（雅2：20）

雅各举的例证，首先是亚伯拉罕献以撒的故事（参创22：1-19）。“我们的祖宗”，是指犹太人的先祖，也指所有信徒的信心之祖（罗4：16  171页）。坛，是指摩利亚山上的那座坛。保罗曾引用亚伯拉罕的故事证明他是“因信称义”的榜样（罗4：1-5）。籍其中（创15：1-6）的一句话“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此他的义”。证明亚伯拉罕是因信将称为义。但雅各同样引用亚伯拉罕的故事，籍亚伯拉罕献以撒（创22：1-14），来证明亚伯拉罕是以顺服上帝的具体行动得称为义，是以深信耶和华必有预备得称为义（创22：8，14）。所以雅各说：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因为称义么”（雅2：21）。这里的行为，当然还是只在考验面前的具体表现，因信上帝而产生的实际行动。雅各得出了一个结论：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2：22）。

“信心是与他的行为并行”一句中的“他”，是亚伯拉罕。“并行”，原义是“合作”或一道起作用”。也就是说，使亚伯拉罕得称义的，即是他的信心在起作用，也是他的行为（他的实际行动）在起作用。是信和行二者共同在起作用，这样，信与行，信心与行为，信仰与行动，变成了一个不可分割的统一体或整体。没有内在的信心、善行便成了无根之木，无源之水；反之，没有外显的美德，所谓“信心”便成了不能结果的死树，不能涌流活水的枯井。所以雅各又说：“信心因着行为才得成全”（雅2;22）.“成全”，也可译为“完全”。没有行为的落实和补充，没有行为的显露和外现，没有在行为上发出芳香并结出善果，信心将不得成全，且无以完全。

雅各在最后这样下了一个结论：“身体没有灵魂是死的；信心没有行为也死是的”（雅2：26）。这里所强调的，仍旧是事物的整体性，人之所以为人，是因为他既有灵魂，又有身体。如果没有了灵魂，那就成了一个躯壳，成了一个没有灵魂的死尸。信心与行为同样是一个不可分割的整体，如果没有了行为，信心也就成了一个死的信心，所以说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅2：26）。

愿上帝祝福他自己的话语

                      阿门！