耶和华在那里为他们定了律例,典章,在那里试验他们,又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。(出15:25、26)
昨天,与以色列人经历了“从前风闻有你”到“现在亲眼看见你”的伟大神迹(参伯42:5,出14:)。今天,又听见摩西和以色列人恢宏的“颂歌”(出15:1-19)和女先知米利暗柔美的“和声”,看见了妇女们动情的“伴舞”(出15:20-21)。绕梁赞歌的余音还不到三日,取而代之的则是经唱不衰“怨曲”(出15:24)。此时,摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。为什么,以色列人旅途会遇见“玛拉”(苦的意思)?圣经的诠释是,“在那里试验他们”,且告诫他们人生的苦与乐在于他们自己的选择,“若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例”便有健康、平安相随。否则,“埃及人的疾病加在你身上”。试看,当以色列人止住了怨言,沙漠中的绿洲“以琳”展现在眼前(出15:27)。
国泰民安,是国家民族的“梦”;幸福平安,是平民百姓的“梦”。
《你幸福了吗?》的作者白岩松说:“所谓混得好的,一定有不为人知的痛苦与要付出的代价;所谓混得不好的,也有属于自己的幸福和平静。就看你怎么看待它,怎么善待拥有的好”。俗话说:幸福似穿鞋,松紧自明,重在感受;幸福如喝水,冷暖自知,实在体验。的确,幸福是人生的一种体验,它与所处的外部环境有关,但绝非由环境决定。如何评价旷野漂泊的生活,不同的人有相异的人生感悟:绝大多数以色列人,在汛的旷野抱怨“少食”(出16:),在利非订埋怨“缺水”(出17:),在他备拉责难“无荤”(民11:3),40年的旷野路,他们怨声载道,感受苦不堪言;同样,经历了40个春秋的云和月,承担着众人情绪宣泄的“受气包”,仅能遥望迦南美地的摩西,则语重心长地告诫百姓不要忘恩“我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏”(申29:5)。圣经说:摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花,精神没有衰败(申34:7)。不一样的选择,不一样的人生;不一样视角,不一样的世界;不一样的信仰,不一样的结果。
人为什么不幸福?从以色列人出埃及可略可窥一斑:一是,短视。立足于自我需求,奢望如愿以偿。杨绛先生说得好:上苍不会让所有幸福集中到某个人身上,得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。二是,健忘。今天,食堂的午餐有我最爱的油碴子,我不由自主地将筷子伸到那个碗中,杨牧师问:“你还吃这个,真的不怕死哦!”(因本人身体手术,还在康复中)。人啊,有个特性叫“好了伤疤忘了疼”。同样如此,无论耶和华为他们行过多大或多少神迹,在困境面前,以色列人如哲学家尼采一样质疑信仰——“上帝死了”!
什么人更具幸福感?试看“尊主颂”:如果我是玛利亚,我会快乐与幸福吗?童女怀孕,将遭世人的冷眼、遭未婚夫的抛弃,被族人用石头打死。玛利亚的幸福感从何而来?因她相信耶稣基督的诞降能“叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去”(路1:48=49),还社会公平正义、予世人丰衣足食,个人荣辱得失与民族振兴、社会和谐相比,是何等的微不足道!因此,马利亚说“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微。从今以后,万代要称我有福”(路1:46-47)。可见,能留心听神的话,昼夜思想;顺服神安排,遵旨而行的人,便为有福!(参诗1:)
百岁基督徒杨绛先生说:我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。
窃以为,有信仰的人,有底线;生命成熟的人,能守底线,你就是你自己人生的导演!