一、 那鸿书
本书大部分以诗歌体裁写成的,是一本文学的瑰宝。本书也是一篇审判书,对罪恶的尼尼微城的审判。也是一首哀歌,哀叹尼尼微城的毁灭,也是尼尼微城的挽歌。
本书的作者先知那鸿的名字是“安慰者”的意思。他可能是犹大耶路撒冷以南一个叫做伊乐歌斯村庄的人。
在先知书中有两卷书论及尼尼微城的事。一卷是我们前面讲过的(约拿书),讲神要先知约拿到尼尼微传讲神的信息,要尼尼微城的人悔改,结果尼尼微全城的人都悔改了,“神就没有把所说的灾祸降于他们”,这是宣告神的拯救。但是在约拿先知之后约一百五十年的尼尼微城的人却又故罪重犯,仍然充满强暴、虚谎、淫乱等罪恶,先知那鸿就宣告了神的审判。
尼尼微城是亚述帝国的首都,亚述曾毁灭以色列国,那鸿作先知的时候,尼尼微正是强盛霸道、财物无数,被掳到亚述的奴隶也无数,帝国的权力达到最高峰的时候(2:11—13)。然而,尼尼微的强大,亚述帝国的强盛是建立在毫无人性的凶残和吸血的基础之上。
亚述人虽骁勇善战,却是强暴残忍,他们常以酷刑为荣,把敌人肢解作乐,用炭漆活焚,用沸油活煮,活剥人皮,把头颅堆成塔,这些惨无人道的兽行,早在神愤怒之审判之下,只等神的刑罚。先知在书中传讲神的信息:神待人的原则是不变的,那就是“神是慈爱的,所以他不轻易发怒”;但神是公义的,他“万不以有罪为无罪”(1:2—3)。当那鸿传道时,亚述国已到了罪恶满盈的时候。按历史的记载,在主前858—669年(约180年)是亚述几个王的全盛时代,之后,他们的国道日渐衰弱,到了主前612年时竟亡于新兴起来的巴比仑、玛代人之手。而先知那鸿正是生活在尼尼微灭亡前后之间这个时代的人。
那鸿先知得到默示(神的旨意1:1),把尼尼微之结局揭开来,一方面验证神的公义,对罪的惩罚;一方面安慰受苦的百姓、国民。
那鸿先知描述亚述帝国的衰亡说:“一向号称坚固的首都尼尼微城,沦陷时却象摇动那果子已熟的树,果子纷纷坠落那样容易,城破之日,美丽的王后被掳,宏伟的宫殿被焚毁,朝中大臣逃之夭夭,商人卷起财宝逃走,城中死寂,永不复起。一代名城,被巴比仑(迦勒底)所灭亡,埋于地下,无人知晓。直到十九世纪中才被考古学家掘出它的废墟来。
本书一共只有3章:可分为以下三段:
1. 宣告尼尼微城的审判(第1章)
在第1章里。先知预言尼尼微城将受到灭亡,这是神的审判。
1). 赞美神之公义、威荣(1:1—8)。指出神是不容忍罪恶的,因为他是忌邪的神(1:2);是施报的神(1:2);是大有愤怒的神(1:2);报复仇敌的神(1:2);不轻易发怒的神(1:3);大有能力的神,万不以有罪为无罪的神(1:3),他施愤怒审判时的威荣无人能当(1:4—8)。
神的审判保障信靠他的人,惩罚不遵守他命令的人。所以在(1:7)上说:“耶和华本为善……并且认得那些投靠他的人”。
2). 神之判决(1:9—15)
在(1:12)耶和华如此说:“尼尼微虽然势力充足,人数繁多,也被剪除,归于无有”。因为神早已命定审判他们(1:14—15)。
2. 尼尼微灭亡之描述(第2章)
按历史记载,尼尼微城在主前612年被新兴之巴比仑和玛代联军攻破。这是一座豪华奢侈、人口众多的大城,有五层城墙,三层护城河(2:8),城墙高达百尺,城厚40尺,有一千二百座城楼。尼尼微人自以为此城“固若金汤”、心高气傲、自命为狮子(2:11——12),但神的审判,若大的城墙,一时之间,荡然无存,成为废墟,正是神审判的应验。
3. 尼尼微灭亡之原因(第3章)
本章指出神审判之来临,尼尼微之受到审判是他应得的,因为神是“万不以有罪为无罪”。他们被灭亡之原因是:
1). 残暴不仁(3:1—3)。是充满谎诈和强暴、抢夺、流人血;
2). 屡行邪淫(3:4—7)。道德败坏、伦理沉沦;惯行邪术(3:4);
3). 拒绝警示(3:8—17)。神曾警告他们象以往埃及的一座古城叫挪亚扪曾遭亚述的进攻时,埃及及其盟友都救不了它一样。提醒尼尼微应以此为前车之鉴,来谦卑信靠真神。然而他们却象醉酒之人(3:11)。看不到自己向灭亡之路直奔。终于恶贯满盈于主前612年被迦勒底(巴比仑)人被毁灭。
从(那鸿书)我们可以看到宇宙主宰耶和华,虽不轻易发怒,但决不放过残忍无道“流人血的城市”,就如这尼尼微,因为他是公义的神。
但我们也看到在本卷的(1:7)里说:“耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人”。故此可见神审判世人时也以慈悲为怀,应罚的,他不得不罚,但在施罚时给人逃生的机会,那悔改归向神的逃生者,在危难中有神的依靠与保障。
二、 哈巴谷书
(哈巴谷书)的作者是先知哈巴谷。他的身世没有可考据的资料。有人根据本书最后一节(3:19)说:“这歌交与伶长,用丝弦的乐器”推测:他或为利未乐班里的人。
“哈巴谷”一词有“被怀抱者之意。他是南国犹大王约雅敬时作先知的。亦即在巴比仑初兴起的时期(1:6),此时尼尼微城已经毁灭。约雅敬的父亲约西亚是犹大国的一位好王,他在政治和宗教上进行了改革,给犹大国带来了复兴的气象。但到了约雅敬为王时,这些新气象被一扫而光,国内政治腐败、社会黑暗、公理颠倒,律法松弛,先知哈巴谷看到巴比仑侵略势力已扑向犹大而来,内心深为自己的民族担忧。
本书以先知和神对话的方式来解答神为何容忍罪恶,又为何让恶人吞灭比自己公义的人(1:13)。当时,以东、亚述、巴比仑都欺侮犹大,前面讲的先知俄巴底亚宣告以东要受审判、先知那鸿宣告亚述要受审判。而在这卷书里,先知哈巴谷则宣告巴比仑将受审判。本书的中心教训是:“义人因信得生”。本书只有短短三章,可分成以下三段:
1. 先知的疑问(第1章)
这是一卷先知与神对话的书。先知是一位爱国者,他看到国内充满罪恶,强暴横行,强权夺理,争端相斗,律法放松,公理颠倒。义恶不分,而神好象掩耳不闻,他不断呼求神主持公义的审判(1:1—4)。在(1:5—10)神兴起迦勒底人(即巴比仑)藉此审判自己选民的罪,而巴比仑的手段是很凶残的。先知不明白为何神竟使用凶狠残暴的巴比仑作为惩罚犹大的工具(1:12)?为何神竟然用那“更大罪行”的(指巴比仑)来灭那有“较少罪行”的(指犹大)?
2. 问题的回答。先知的受教(第2章)
先知在守望楼上等候神的答复(2:1),神便将重大的启示向他揭晓。要他用大字明明的写在版上(2:2),把这默示记录下来。
1). 神虽使用巴比仑为惩罚犹大的工具,然而巴比仑也要受神的灭亡。因为这里也数算了迦勒底(巴比仑)的“五祸”:即他们是自高自大(2:4)、心不正直(2:4)、醉酒诡诈(2:5)、狂傲(2:50、暴行不知足(2:5)。巴比仑本身也终要受神所罚,他们的强暴也有满盈之日。
2). 而全地的人将要认识神,作神的子民。在(2:4)上说:“惟义人因信得生”。这是神向人指出在黑暗的环境中的一条生路,恶人终必灭亡,义人要因信神而活,也终必得救,这是给信徒的盼望与安慰。
3. 先知的祈祷与赞美(第3章)
在这一章里先知用诗歌的形式写出他对神的祈祷和赞美,为民祈求,相信神在“发怒的时候以怜悯为念”(3:2)。神必拯救他的百姓,即或在“灾难之日临到,犯境之民上来”(3:16)的时候,先知仍“因耶和华欢欣,因救我的神喜乐”(3:18)。信心的力量使他透过阴暗与彷徨,看到未来。
三、 西番雅书
西番雅是南国犹大王希西家的元孙(第四代)有王族的血统,是后来的约西亚王的堂兄弟。他是在约西亚做王时做先知的(1:1)。约西亚王进行政治改革和复兴宗教时,西番雅是主要的支持者。他与耶利米在一段时期同为先知。
犹大王玛拿西是南国历史上一个坏的君王。他在位时,全国都陷在崇拜偶像的邪风里。他死后,他儿子亚扪继承王位也照样崇拜偶像,二年后,亚扪遭群臣杀害,其子约西亚继位,他除净国中一切偶像,修复圣殿,发现神的律法书,进行了政治和宗教的改革。此时,西番雅已蒙召做先知,他把握时机,助约西亚王一臂之力,支持改革,企图挽回国道的衰败。向民众传讲悔改的信息。
在本书的第一章里,先知揭露当时犹大国的罪恶,因他们去敬拜亚述的“天上万象”,他宣告神严厉的审判及劝民悔改,逃避神的审判。他宣告:“耶和华的日子”临近(1:7)。这“耶和华的日子”是指犹大和耶路撒冷要遇到的刑罚,说这日子是:
1. 耶和华献祭的日子(1:8);
2. 是惩罚的日子(1:9、12);
3. 是悲哀的日子(1:10);
4. 是愤怒的日子(1:15);
5. 是急难困苦、荒废凄凉的日子(1:150;
6. 是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子(1:15);
7. 是吹角、呐喊的日子(1:16);
8. 是耶和华发怒的日子(1:18)。
先知呼吁百姓在审判来临前,离弃拜偶像的恶行,谦卑到神面前,迅速悔改,仍有时间逃避灾祸。
在本书第二章里,先知讲:神对犹大邻邦的恶行宣布刑罚(2章—3章8节);指出非利士的各城(2:4—5。如迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、基利提等)、摩押、亚扪(2:8—9)、古实(指埃及1:12);北方的亚述等都将受到巴比仑的摧残和毁灭。
在第三章,先知进行宣告耶路撒冷的罪,他责备犹大国的首领、审判官、先知和祭司,这些负有维持法纪、教导百姓责任的人,居然利用地位,为非作歹,亵渎神(3:1—4),像野兽一样贪得无厌(3:3说:“象豺狼一样,一点食物也不留到早晨”)。先知们说谎、欺骗;祭司强解律法(3:4)。
先知再次提到犹大的归回和复兴(2:7、3:11—13)。那时,拯救之恩不仅临到犹大,也临到万邦,神向一切属他的人重申他的保证,人只要依靠他就可以得着(3:18),要使被掳之人归回(3:20),让他们在万民中有名声、得称赞(3:20)。