一、   哈该书

哈该、撒迦利亚和玛拉基三位是犹大以色列国被灭亡、百姓被掳到巴比仑之后的先知。他们的事奉工作与被掳回归的圣殿、圣城重建工作很有关系。前面讲过的旧约历史书的（以斯拉记）、（尼希米记）及（以斯帖记）正是记载这以段时期的历史情况。

南国犹大于主前586年被巴比仑所灭亡，把王族和百姓掳到巴比仑去，先知哈该他可能是生于被掳的一个犹太人家庭中，可能在小的时候看过耶路撒冷圣殿之宏伟，耶路撒冷被毁后，他被掳到巴比仑去（主前586年），当波斯王古列恩准被掳以色列民可以归回祖国时，由所罗巴伯及耶书亚带领一批以色列民归回耶路撒冷（主前536年）以及随后在以斯拉和尼希米等带领下又有几批以色列民归回故土时，哈该也是从巴比仑归回耶路撒冷的一个先知。那时他也许已是个六十多岁的老人了。

所罗巴伯他们回归耶路撒冷后，组织了圣殿的重建工作，很快在原来的地方立了圣殿的根基（拉3：7—8）。但由于邻近敌人的阻挠和以色列民的专顾自己生活的需要（1：2—7），使建殿工程停止达十多年之久。先知哈该和先知撒迦利亚奉神之名，向住在犹大和耶路撒冷的犹太人传讲有关建殿的信息，在他们的鼓励下，在波斯王大利乌第二年（即主前520年）经先知们的劝告，建殿的工作又继续进行下去，四年后即主前516年，圣殿建成了。

（哈该书）只有两章，其内容用五篇信息来表达。

1. 第一篇信息（1：1—11）

在（1：1—6）里，先知责备当时的人，停建神的殿，使殿荒凉（1：4），而只顾自己生活享受（1：4；9），他们却说建殿的时间还没有到（1：2），当时民众遇到天灾频至，田地不收时，先知指出这是他们得不到神的赐福（1：10—11），先知劝百姓要自省觉悟（1：5、7）（省察自己的行为）。

2.  第二篇信息（1：12—15）

百姓听了先知的话后，他们都听命悔改，存敬畏神的心。哈该传达神的话说：“耶和华说‘我与你们同在’。这就激动了百姓的心”，“为神的殿作工”，建殿的工程又继续进行了。

3.  第三篇信息（2：1—9）

建殿几个月后，一些看过未被毁坏前所罗门时代的圣殿的老人，看到今天的圣殿远比不上当年圣殿的华美而心中伤痛。先知在此鼓舞百姓有神的同在，要刚强，再接再厉，不要惧怕（2：5）建好圣殿。神还说：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9）。

4. 第四篇信息（2：10—19）

第一段是安慰的信息，先知要百姓遵守神的命令，才可作圣洁的子民，遵神的旨意建好圣殿才可以去祸得福。

5. 第五篇信息（2：20—23）

神预告要震动各国，除尽他们的势力，所罗巴伯会得到奖赏。在（2：23）上神说：“到那日，我必以你为印，因我拣选了你”。有圣经学者解释这“印”的含义，“我必以你为印”是说神拣选了所罗巴伯为祂赐福人类的保证。即神拣选所罗巴伯是要保证神所应许的弥赛亚，在神所设定的日期，会从大卫的后裔中出来。到了新约时在（太1：12）和（路3：27）两处的耶稣的家谱中，都记有所罗巴伯的名字。

一、 撒迦利亚书

  （撒迦利亚书）的作者是撒迦利亚。他出自祭司家族之后。他出生在巴比仑，后来随第一批被掳回归的犹太人一起回到耶路撒冷，他即是祭司又是先知和族长（尼12：16）。他与年老的哈该是同时代的先知。他与哈该一同激励百姓，拥护所罗巴伯和耶书亚领导的重建圣殿的工作。他在哈该之后说预言，他用直接传达所见异象与神和神的使者对话的方式来宣告神的旨意。

撒迦利亚与哈该同时蒙召（主前520年），然而他事奉的年日比哈该长，他一生事奉约有四十五至五十年之久，

本书共有14章，本书前半部分（1—8章）论建圣殿是鼓励人民与领袖重建圣殿及其对将来的重大关系。后半部（9—14章）写在圣殿落成后，论国家将来有美好的前途，即前部论选民与圣殿，后部论弥赛亚及其国度。

本书为小先知书中最长的一部。因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性的描写和表记特别多，也是最难明白的一本书。尤其是9—14章。可能是这后半部和前半部相隔很长一段时间才写的，因而前后部分的写作风格和写作重点不同。后半部有关弥赛亚的预言，如大卫家的兴起（12章）、谦和之君的来临（9：9—10）、以及被人厌弃（11：4、17）、身体被扎（12：10）等的预表，到了主耶稣基督降生后才被验证。如：（太21：5）讲主耶稣骑着驴驹子进耶路撒冷，而在（撒迦利亚书）的（9：9），已预先讲耶路撒冷民众欢呼锡安的王谦和的骑着驴驹子的来到。

本书内容可分为两部分（1—8章）

1. 重建圣殿之时（1—8章）波斯王大利乌第二年，圣殿工程正在进行之时，先知见到了以下异象：

1）. 四个骑马者（1：7—17）。说明神鉴察大地，神与归回的民同在，要惩罚一切苦害选民的列国。

2）.  四角与四匠人（1：8—21）。说明神要审判列邦。

3）.  准绳（2章）。预言耶路撒冷要兴盛强大，将来世界各国的民都要归向耶和华。

4）.  大祭司耶书亚（3章）。代表归回余民，这些余民如同“火中抽出来的一根柴“，在神眼中看为宝贵，他们蒙主救赎，除去罪孽，得享平安。

5）.  金灯台与橄榄树（4章）。这是鼓励所罗巴伯克服阻碍重建圣殿。灯台指圣殿要发光，见证神的荣耀；两棵橄榄树指所罗巴伯和耶书亚，他们有圣灵的能力来完成建殿的工程。

6）. 飞行的书卷（5章），量器与妇人是指罪恶说的，那里有罪恶，审判就临到那里。

7）.  四辆马车（6：1—8），象征神的审判，但以色列民要蒙神保护。

给耶书亚加冕的事，预表弥赛亚为大祭司和君王（6：9—15）。弥赛亚是大卫的子孙，他要建立大卫的宝座，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司（6：13）。

关于禁食的问题（7—8章）：

禁食是为了记念圣殿被毁，如果仅是表面禁食，便失去了悔改的真实意义，不能蒙神悦纳（8：19）。先知又说明锡安将来要复兴，那时，禁食的哀痛要变为节日的欢乐（8章）。

1. 圣殿建成之后，先知的预言（9—14章）。

先知预言列邦要受到审判（9：1—8）。预言锡安的君将要来到“他是公义的，并且施行拯救”（9：10）。他是和平的君（9：9—10“谦谦和和，……必向列国讲和平”），这位君王又是一位好牧者，他在群羊中辛劳工作（11：7），竟遭弃绝，被卖三十块钱，（耶稣被叛徒以三十块钱出卖的预表），羊群大受伤损（11：17），耶路撒冷将要被毁（11章）。这都是指弥赛亚这位好牧人，将要被卖、被弃。历史上记载圣城耶路撒冷在公元70年被敌军所毁灭。

    先知说明神要复兴犹大，复兴耶路撒冷，百姓要悔改归向神，这是圣灵的工作。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷居民，他们必仰望我”（12：10）。先知再次提到罪恶的除尽，洗罪的 “泉源”（来源）都要经过（来自）弥赛亚这位好牧人的舍命流血。又是王，又是牧人的弥赛亚将取得最后胜利。毁坏耶路撒冷的敌人至终都要溃败，万民都要归向耶和华（14章）。

二、     玛拉基书

（玛拉基书）的作者玛拉基一词有“神的使者”的意思（2：7、3：1）。先知玛拉基的身世不详，只知道他做先知时，圣殿已经建成（主前516年），祭司已按时在圣殿供职。各类敬拜祭祀已恢复原状。当时正是在尼希米省长（波斯帝国委派的省长）管理下。可是当尼希米有事回到波斯后（主前433年），以色列人又逐渐恢复到先前败坏的光景，等尼希米又再回到耶路撒冷时，看到如此情形时，就再行二次改革。（玛拉基书）所记述的事迹，正是处在尼希米去到波斯后与他再回到耶路撒冷期间所发生的事（大约在主前433—425年之间）。先知玛拉基事奉的时间是在先知哈该与撒迦利亚之后，当日重建圣殿的热忱早已消逝，在宗教和社会生活上呈现的是一片呆滞和堕落的景象，与外邦女子通婚（2：11—12）、疏忽什一奉献（3：8、10）、献污秽的食物为祭（1：6、14）、以及欺压贫苦（3：5）都是以斯拉、尼希米那个时代社会上的弊病（拉9章、尼5章、13章）。

先知迫切呼吁百姓悔改，劝勉他们要以实际行动等候弥赛亚的来临。并预言在弥赛亚来临之前，必有先锋为弥赛亚预备道路（3：1——4）。

本书内容：本书共4章可分为两段：

1. 第一段：先知的责备（1—2章）

此段论以色列罪行众多，受神之控告：

1）.  控告首领（1：1—2）、斥责祭司在敬拜的事上没有尊敬之心，献污秽的食物在祭坛上（1：7），亵渎神的名（1：12）。

2）.  控告百姓（2：10—3：18）。说他们违背神命，娶外邦神的女子为妻（2：11），随意休前妻（2：13）。

3）.  滥造谎言（2：17—3：7）藐视神的诫律，乱造谣言说神看恶为善（2：17）。

2.  警告与安慰（3—4章）

先知告诉他们：行善作恶都有他的终局，义人和敬虔的人必蒙神所纪念，敬虔的余民渴望弥赛亚的来临，等待公义的日头出现。

（玛拉基书）是旧约的最后一卷书，但神的启示并没有在此结束。过了四百多年，到了新约（马太福音），记述了神亲自将他自己启示给人类，弥赛亚要来建立他的国度（赛65：17—25）。那时以色列不再用外表敬拜神，而是以内心的敬虔事奉神（耶31：31—34），万民都要认识这位荣耀的神。神永远与人同住的新天新地必将来到。

旧约就是结束在这对未来的盼望之中。