一、 作者及写作时间、地点：

本书作者是使徒保罗，在本书的（1：1）里已写明是：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒特派传神的福音”。（罗马书）是写给罗马教会的一封信。圣经学者相信本书是保罗在第三次旅行布道时写的。在这次旅程中保罗在亚西亚省以弗所城住了大约三年，写了（哥林多前书），离开以弗所后，他从特罗亚来到马其顿，在这里写了（哥林多后书）。之后，保罗来到哥林多城，在此城保罗写了（罗马书）。写此书时，保罗是住在一个叫该优信徒家中（罗16：23），圣经学者考证。该优是哥林多教会的信徒，所以，此书应是写于哥林多，保罗在此城住了三个月后才去耶路撒冷。在此期间完成了此书，故一般相信成书时间应为主后56年十二月至主后57年二月之间。这封信是由坚革哩教会（坚革哩离哥林多10公里）的女执事非比（罗16：1）带到罗马教会去的。

二、 历史背景及写作目的

保罗在小亚细亚、马其顿和希腊的布道及建立教会的工作（徒20：2—6）已完成之后，这位外邦人的使徒，虽年已近六十，为主的道奔走的心，丝毫未减。他决定访问罗马帝国的首都罗马，再从那里去到帝国最西部的西班牙。这时在罗马城已有一个颇为兴旺、但在福音真道上尚未成熟的教会。保罗他想去罗马的目的是因为他去可以帮助当地信徒在灵性生活上的提高。当时这个教会大部分信徒并不认识保罗，所以。他决定写这封信介绍自己，罗马城的这个教会可能是曾在（五旬节时）在耶路撒冷听过福音归信了的信徒回到罗马所建立的教会。保罗而且想可以从罗马进一步去西班牙。当时认为是最远的地方（地极）去传福音。因此他在信中提到此事，盼望罗马教会能给予协助。但比旅行布道更为重要的是神学信仰上的理由，是当时教会中存在一个问题：基督福音真道与旧约与当日犹太教传统信仰以及与主基督在世时所传讲的福音之间的关系。因此，保罗写此书的目的是指出福音为神完备的救恩。是世人、包括犹太人和外邦人的需要。而且，在此书中澄清了一些异端邪说的干扰。保罗在书中多方面阐述因信称义的真理，反击犹太割礼派那种靠行为（割礼）的谬论（罗2：25—29）。保罗还在信中提醒罗马教会要他们“留意躲避”那些“犹太律法主义者和诺斯底主义思想”（基督教的异端），在（罗16：17）上说：“那些离间你们，叫你们跌倒。背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们”。

因此，这封（罗马书）是保罗书信中分量最重、篇幅最多立论最公正、有力的一封信，通过这封信，保罗将基督教最基本的信仰真理表达出来，不仅对当时罗马教会，而且是对整个后世教会，都从这封信中得到宝贵的益处。保罗为基督教的教义和信仰奠定了牢固的基础。

到了后来，到了十六世纪由马丁.路德掀起的宗教改革，其基本点就是人在神面前称义是靠因信称义，而不是靠人的各项善举、靠行为。这正是根据（罗马书）讲的基本教义而进行的。

三、 本书的内容：可以分为以下六段。

1.  引言部分（罗1：1—1：17）：这一段经文是全书的序言部分。它指出了三件事：1）.  写信人是保罗（1：1），是“耶稣基督的仆人保罗，然后表明他的身份是”奉召为使徒，特派传神的福音”；2）.  受信人是罗马教会（1：7）。说：“我写信给你们在罗马为神所爱，奉召做圣徒的众人”；3）.  讲福音的真谛——因信称义是本书的主题。在（1：17）上写明了：“因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记‘义人必因信得生’”。这句经文正是引出了这封信要着重讨论的主题——因信称义。保罗认为正是这福音显明了人可以因信耶稣基督被神宣称为义。正如（3：22）上说：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别“。

2.  世人需要救恩（1：18—3：20）：在这大段里讲世人都犯了罪，因而世人需要救恩，首先讲：1）.  神是义的。表显在神喜爱公义、恨恶罪恶（诗45：7）。因此神喜爱行义的人，也表显在神的信实上。神向以色列人守约施慈爱（申7：9）。还表显在神公义的审判上（出34：6—7）。2）.  人是不义的（罗1：18—2：29）。由于神是义的，因此他要求人也是义的。当从亚当以来，“时常行善而不犯罪的义人，在世上实在没有（传7：20）。因而是“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：28）。

人的不义表现在那里？保罗把它分成两种：

⑴.  外邦世界的罪：是拜偶像的罪和道德沦丧的罪（1：26—32）；

⑵.  犹太人的罪：表现在（2：1—2）上所说的：“你这论断人的，自己所行却和别人一样；

3.  神的恩慈与审判（2：3—6）：“哪里有罪恶，哪里就有神的审判”。人是无法逃避的，但神还有恩慈怜悯，神“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”（约3：16）。人只要信靠救主耶稣，使人的罪得蒙赦免。对那些刚硬不悔改、仍然犯罪、藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐的人，必引起神的震怒。“他必照个人的行为（2：4）报应各人”（2：6）。

4.  审判的准则（2：7—11）。在本段中保罗提到神审判的准则是：“不按种族、不按有律法和无律法，不按是否受过割礼，神审判人的原则是：按公义、公平、按个人的行为报应各人。在（2：8—11）上说：“惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们，将患难、困苦加给一切做恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人”。

5.  律法和良心（2：12—16）。外邦国家的人民，他们没有犹太人的这种律法，但他们有是非之心，就是人的良知、就是人行为的准则。神是公义的，也必要按照人所行的报应各人。

6.  犹太人的悲剧（2：17—24）。保罗在这里指出犹太人本应是“在律法上有知识和真理的模范（2：20），但却”指着律法夸口，自己倒犯律法（2：23）。

7.  在乎灵，不在乎仪文（2：25—29）。在这段里保罗说：“外面做犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文（2：29）。这是说明蒙神喜悦的是内心而不是外表的，是心灵的，而非肉体的。因圣灵而得到的重生和更新比肉体受割礼更重要。

8.  全世界的人都被定罪（3：1—20），因为世上“没有义人，连一个也没有”（3：10）。没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（3：11—3：12）。已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下（3：9），他们眼中不怕神（3：18），所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”（3：20）。

四.  因信称义（3：21—8：39）

从这段起，保罗提出因信称义的理论。即“耶稣受死是为了赦免人的罪恶。是一种挽回祭。人凭着耶稣所流的宝血牺牲，才能从罪恶中被救赎出来。人只要凭着信心来接受，在神面前便可称义”。这就是因信称义的基本教义。保罗在这里所讲的义是“神的义”。是“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。即神差他的独生子为世人的罪当作赎罪祭献上，使无罪的主为我们的罪而死，担去我们的罪和刑罚，让罪人在神面前得成为义”。与神和好。

在旧约时代，人为了在神面前赎自己的罪，是将牛羊宰杀，将血带到会幕内替人赎罪。而在新约在现代是耶稣基督以自己无罪的身体在十字架上舍身流血，代赎世人的罪，满足神的公义要求，宽容了人的罪，不追究，这样才使神称我们原本是罪人的为义，也就是凭着耶稣的血藉着人的信（3：25）……称信耶稣的人为义（3：26）。即人若信了耶稣基督就白白的称义了。这就是神的恩典。

然后，在（3：27—28）讲称义的方法乃是用“信主之法” 。“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（3：28）。不论是受割礼或未受割礼的人都因信称义（第4章）。人信主称义之后，会有一些新变化。如：

⑴.  与神和好（5：1—11）；⑵.  因信得进入现今所站的恩典中（5：2）；

⑶.  并且欢欢喜喜盼望神的荣耀（5：2）；⑷.  就是在患难中也欢欢喜喜（5：3）；⑸.  神的爱浇灌在我们心里（5：5）；⑹.  免去神的愤怒（5：9）；

⑺.  以神为乐（5：11）。

人得救之后，还得天天与神来往，做成一种成圣的功夫。因此，在第6章里保罗指出，人要“在罪上死，在义上活”（6：1—11）。即一方面要与罪恶完全脱离关系，一方面要活在基督里，一举一动要有新生的样式（6：4），不再作“罪的奴仆”（6：6）。要做“义的奴仆”（6：19）以至于成圣。在第七章里讲人既然得到了基督，就不受律法的拘束。因为律法是因罪而有。并且律法的作用就是要审判罪。一个信耶稣基督的人，既已在罪上死了，他也就脱离了律法的捆绑，律法对他已失去作用。

第八章特别讲到成圣的功夫，就是赐生命的圣灵带领基督徒过成圣的生活。每一个在基督里的人，神就赐给他圣灵，圣灵在人心里叫人按照圣灵的引导去生活、去工作，使人不附从肉体软弱的本性再去犯罪，我们内心就会满了生命、平安。

4.  神的拣选（9：1—11：36）

第9到11章讲到选民的地位。保罗对本国的同胞是富有感情的。他虽是外邦人的使徒，但他没有忘记犹太人，这三章论到选民的蒙召、失败的原因以及将来的希望。

在第9章里说明神拣选人的旨意是：“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（9：11）。神说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（9：15）。犹太人所以失败，就是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求（9：32）。他们是想立自己的义，就不服神的义（10：37）。保罗本想以色列人得救（10：1），结果，以色列人反成为“不服神的义”的罪魁。保罗接着指出得救之道乃是“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（10：9）。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救（10：10）。

在第11章讲：“虽然以色列人的不信（11：8—11），但神并没有弃绝他的百姓，当救恩临到外邦人，将激动以色列人发愤，或者可以迎头赶上（11：11）归向基督。在（11：25—36）说：福音原是先传给犹太人的，但由于犹太人的不信，福音被传向外邦，外邦人因信得救，这事反过来影响犹太人，使他们也蒙拯救。这一切都说明了神的心，说明神的智慧，说明了神的作为的奇妙是人无法事先了解和测透的。

五.  基督徒的生活标准（12：1—15：13）

这一大段是讲教会生活。对一个蒙神怜恤。因信得救的人来说，理应向神有所回报。保罗劝信徒要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的“（12：1）。信徒应如何做呢？他指出：⑴.不要效法这个世界（12：2）。不与世界上的罪恶同流合污；⑵.要互为肢体（12：3—5）上说：“我们这许多人，在基督里成为一体，互相联络作肢体；⑶.用神给的恩赐为主做工，讲道、做教导、劝化、施舍、怜恤人、管理教会等（12：6—8）。

在教会中还要处理好人际关系（12：9—21）。保罗提出了一条指导性的原则是以“爱心为本”。他讲：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近，爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让，殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主，在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切，圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待，逼迫你的要给他祝福，与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭，要彼此同心，不要以恶抱恶，众人以为美的事要留心去做，若是能行，总要尽力与众人和睦，不要自己伸冤，要以善胜恶”（12：9—21）。

 在13章里保罗指出基督徒应顺服现实世界中的国家和政权，14章里讲基督行事的原则是：⑴.不给弟兄放下绊脚跌人之物（14：13）；⑵.不做叫弟兄忧愁的事（14：15）；⑶.不可叫你的善被人毁谤（14：16）；⑷.凡事要蒙神喜悦（14：18）；⑸.以和睦为重（14：19）；⑹.不求自己的喜悦（16：1）。六.  结语及问候（15：14—16：27）

在最后这大段里，保罗重申去罗马的愿望，也为开辟新战场而准备去西班牙（15：23）。他请教会为他代祷（15：30）“叫我脱离在犹太不顺从的人”

（15：31）（指耶路撒冷教会中鼓吹外邦人必须受割礼才得救的人）。在最后一章里，保罗举荐坚革哩教会女执事非比，她热心助人，帮助保罗，这封（罗马书）由她带到罗马教会去，然后在（16：21—24）里是保罗个人的问安，提到的有同工提摩太、同族人（亲属）路求、耶孙、所西巴德、代笔人德丢（保罗眼睛不好，请他代笔）。还有管银库的以拉都（哥林多教会中的人），可见保罗是很关心周围和他一起的众人。最后在（16：25—27）是信心的交托和祝福，在（16：27）上说：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”！