2012年12月2日

提前3:4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）彼前5:5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5:8）

家庭问题是一个“剪不断理还乱”问题，可谓家家都有一本难念的经。古往今来，幸福的家庭生活是人人都羡慕和追求的，但怎样才能享受呢？在现实的生活中，人们希望从道德上加以教化，用传统美德来激励人，使儿女孝敬父母，这是一个非常重要的方法。但在当下的社会似乎这种道德的力量越来越薄弱，赡养父母与抚养儿女必须以法律的形式规定下来。故此，我们看寻情记时，除了有老子将儿子曝光给媒体，还有将儿子告上法庭。作为基督徒家庭幸福的源泉是什么呢？那是取之不尽的信仰力量！在解决社会问题上，法律是底线，不能触犯；道德是标准，靠舆论进行谴责；唯有信仰是根本，从灵魂的深处靠着神的恩典加以约束。今天我以“诚心顺服，更新家庭生活”为题，从孝敬父母、顺服长辈、看顾亲友，这三方面分享。

一、孝敬父母

早些年有句这样的话：“有了儿子当儿子，有了孙子当孙子。”生了儿子时，就要为儿子忙上忙下，成为了儿子的儿子；有了孙子时，要在地上爬，逗孙子开心。当前一个更沉重的话题：“老子给儿子当孙子”，如今一些独生子女成为了啃老族，房子、车子及儿子，都要靠父母，不仅如此，还要看儿子儿媳的脸色行事。许多人都抱怨这个社会，抱怨计划生育等等，其实抱怨不是最好的办法，如果真正要审视的话，我们基督徒可以将自己的家庭教育方法与圣经的教育方法进行比照，找出偏差、从源头抓起。

1、伦理教育是父母的责任

    伦理，是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则，包括观念与行为。美国《韦氏大辞典》对于伦理的定义是:一门探讨什么是好什么是坏,以及讨论道德责任义务的学科，对道德标准的寻求。提前3:4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）这与“子不教父之过”“齐家”“曾子杀彘”的中国文化相近，圣经强调父母的言传身教“端端庄庄的使儿女顺服”首先要自己端庄，才能使儿女顺服，并且要不断地教导。箴言23次提到“我儿”这个词，“你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备”(箴3:11)；“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”（箴1:8）。这种管教涉及到生活、学习、工作、交友、人生之路等方方面面的选择。但有一点不同的是，中国文化里“无不是的父母”，对儿女行事的评价标准是以传统和父母本身的经验决定的，故此父母说的永远都是对的；而弗6:4却说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”，圣经没有将父母摆在终端的位置上。相反，父母也是人，也有“惹儿女的气”的时候，父母教育的标准是“主的教训”而不单单是父母本人理念与经验。同时，告诫我们：每个人的伦理责任都是向神负责。

2、孝敬父母是上帝的命令

弗6:2 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”；书1:8“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利”。由此可见，“孝敬父母”是作为神的命令并且用法律的条文规定下来，而且要“时刻牢记”“昼夜思想”“一切话语”，其结果是道路亨通、凡事顺利。

《塔木德》这样告诫人们：“不管你是十恶不赦的罪犯，还是遵纪守法的臣民，都得把孝敬父母看成是自己的天职，哪怕你是落魄天涯，衣食无着的人。”其中有推崇人伦亲情的动人事例与故事：有个犹太人住在古代以色列的一个叫戴马的镇上。他拥有一块价值6000个金币的钻石。有个拉比想用这颗钻石来装饰圣殿的正殿，便带了6000个金币来到他家，向他买这块钻石。可是凑巧放钻石的金库的钥匙放在父亲的枕头下方，而父亲又刚好睡得正香。这个人便对拉比说：“因为我不能吵醒父亲，所以，不能把钻石卖给你。”拉比认为，这个人为了不吵醒父亲而宁肯放弃赚钱的机会，是个孝顺儿子，值得褒奖。而一位拉比自己所行的孝道，更令人惊叹。他同母亲一起外出，走到一片高低不平的地方时，母亲每走出一步，拉比便把自己的手伸出来，垫在母亲的脚下。

耶稣作为拉比，他也是身体力行，十字架上，耶稣将母亲交托给门徒约翰，对母亲说“看你的儿子”；对约翰说“看你的母亲”。只是，耶稣将母子关系的定规有所突破，并非以血缘关系为依据，而是以主内的亲密程度为准则，更具体地说，就是与天父关系的建立为基础。例如，有一个人告诉他，他的母亲和姐姐来找他，“他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太12:48-50）。

3、孝敬父母是得福的途径

    传统文化中，父母对儿女的抚养是养儿防老，是光宗耀祖。现代的家长只是希望好好读书、以后的路越走越宽，经济上不靠父母就可以，为了儿女们的学习可以做儿子做孙子，这也是名校附近的房子走俏，租金飙升的原因。虽然中国的家长是最具牺牲精神的，却事与愿违。例如，17岁的成才供述杀人动机时说:“妈妈给我报了4个补习班，到了今年寒假时，增加到5个班。整个寒假都在补习，过年前补习到腊月廿八，年后初五就开始上补习班了，中间休息的几天都是在家写作业。”案发后，成才说。“我上初二时，因为学习成绩下滑，就有过杀死她的念头。办案人员最后痛心地问其是否后悔杀死妈妈时，他随口答道:“不后悔。我可以不用学习了，不用压力那么大了。”我们这些做父母的有的时候很灰心，就是有些年轻人也愿意选择丁克家庭。故此，“孝敬父母”的伦理教导在当下限显得很重要。

    圣经说：孝敬父母，“使你得福，在世长寿”。这个教训有什么现实意义。如果按照中国的“五福临门”“长寿”“富贵”“康宁”“好德”“善终”观念而言，我们看看圣经教训的真实性。就长寿而言：2008年，路透耶路撒冷7月9日电---一份周三发布的研究报告显示，犹太裔男性的平均寿命为78.4岁，中国人的平均寿命为72岁，男性，减3岁；女性则加1岁。富贵而言：犹太人被誉为“世界第一商人”，犹太民族被誉为“世界上最会赚钱的民族”，而犹太人认为发了财并没有成功，真正的成功是拥有知识和智慧，并最终推动人类的精神文明建设。犹太人认为，文化与智力的寿命比金钱更长。在犹太人的民族英雄排行榜中，首先是上帝，然后是拉比和学者，然后是医生、法官和律师，最后才是商人，犹太人把经商和赚钱当作一种手段而不是目的。 中国获得若贝尔奖的人今年有唯一一位文学奖的得主莫言，被大家炒得轰轰烈烈、沸沸扬扬。而犹太人呢？北京师范大学陈会昌教授曾在报告中介绍说：“中国人和犹太人的智商是世界各民族中最高的，据美国心理测量专家的研究证明，东亚人和犹太人的智商无显著差异。但自1901到2000年，华人获诺贝尔奖的只有8人，其中获诺贝尔科学奖的6人；但犹太人获诺贝尔奖的人数超过250人，是世界各民族平均数的28倍，是华人获奖人数的40倍。”可见，犹太人观念中将教育的地位提升到中心位置，而智慧的来源却是敬畏耶和华。

二、顺服长辈

彼前5:5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。

1、顺服是基本要求

    犹太是非常注重孝道的民族，而尊重长者，也是犹太人崇尚的美德。孝道本是人类最基本的美德，犹太人在这方面则表现得更为突出，《塔木德》非常推崇孝敬父母，所以每个犹太人从小就懂得尊老爱幼的美德。一直以来，中国都提倡“百善孝为先”，而且在各种美德中孝敬父母占首位。中国人还说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝，最基本的涵义就是要爱父母，从自己的亲人做起。 让孝敬父母的美德渐而扩充至社会大众，乃至世界上的万事万物。 孝顺，首先是顺，以服为基础，顺不已服为基础会很痛苦，只顺不服，迫于舆论、权威等，是迫不得已，里面挣扎很大，苦不堪言；若以服为基础，则是由心发出的，即便处境艰难，也乐在其中。

    2、对老年人的认知

箴16:31“白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着”，箴20:29 “强壮乃少年人的荣耀。白发为老年人的尊荣”。这涉及两个层面，一是老年人对自身的认识，二是人们对人生阶段的认识。老年人对衰老过程的认识，白发是荣耀的冠冕，这告诉我们，老年是人生发展的必然过程，需要积极面对，要将之看为荣耀的事。现在许多老年人并非如此，常常要把这荣耀掩盖，即便焗油、染发有害身体也不惜牺牲健康而“扮嫩”；位高重权的人，对岗位的留念，即“不甘心被历史淘汰”，难过的“58-59”（改非年龄）。这都是“怕老”“不服老”所致。其实老不是因为你怕就不来，“不服老”的人，常常被老了后的精力、能力、记忆力等所困，好日子得不着“好过”。

按照心理学家埃里克森的人生八段论，每个阶段都有其功课要完成，老年人要学会总结人生经验，安度晚年；强壮是神的恩赐，少年人以强壮的身体和充沛的精力很好的学习、工作，成长，为将来承担家庭、社会、教会的责任打下基础，并且要尊敬那些走向老年的长辈，让他们放心、安心、开心。 

3、顺服老年人之道

好为人师，是老年人的特点之一。老年人常言道：“我过的桥比你走的路多，我吃的盐比你吃的饭多”，经验固然重要，但是不同的时代，有不同的变化，难保我们原来的经验就够用，包括教会的事工也是如此。新酒不能放在旧皮袋里，在教会服侍中，若出现了偏差怎么样？提前5:1-2“不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝老年妇女如同母亲”。这告诉我们指出老年人的问题，辈分上不能越位，当以“儿女”的身份；形式上不能强硬，不能“严”；态度上不能生硬以“劝”为主。达到的果效，敬重老年人，与他们搭配做成神的圣工。

三、看顾亲人

犹太人有好客的习俗，亚伯拉罕不知不觉中接待了天使，“客要一味的款待”也成为了圣经的训示。特别是对同胞与亲友，更是如此。

1、不看顾亲属是背道

在初期教会“凡物公用”时，对寡妇的供养问题，保罗明确地教导提摩太，真寡妇教会要无条件的供养，并且她们还要得到“敬重”，提前5:3“要尊敬那真为寡妇的”。因为教会的物质有限，对那些有亲人的寡妇，保罗说：“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的”（提前5:4）。这节经文有很深刻的教训，在家中行孝，不单是德行、伦理问题，更重要是神对此问题的态度，“可悦纳的”。否则，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5:8）

基督徒与不信的人有什么区别，不是单看我们在教会的侍奉时间与在教会的表现，其实信仰的优劣无处不彰显，特别是在家中。有些人认为，家庭是人最放松的地方，是私事，与别人，与信仰没有关系，保罗特别强调了基督徒在家中，对亲友的看顾是信仰的试金石。

我们刚才讲到，看顾亲友、报答亲恩，“在神面前是可悦纳的”，那么除了神喜悦，对人有什么好处呢？

2、看顾亲属的回报

承诺与诚信在现实的社会为什么这么重要，就是因太需要、太稀少、太可贵了！人们既然知道社会需要诚信，但诚信的行为为什么就得不到激励呢？因为做诚信之事回报不够，就个人而言太吃亏了，社会对诚信的褒奖达不到绝大多数人愿意为之付出代价的程度。例如，曝光乳业问题的被杀了，跪求告状的被拘了，报道冻死小孩的失踪了等所形成的怪圈。但犹太人为什么愿意看顾亲友，他们同样也要看到回报！例如，波阿斯与路得的故事，在路得与婆婆拿俄米穷困交加，走投无路的时候，婆婆按照犹太人的规矩，要路得委身于波阿斯，但其中路得还有个至近的亲属，有责任娶她为妻，但那个亲属不愿承担重担而拒绝，波阿斯却说：“明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分”。波阿斯看顾亲友的善行，得到了耶和华神大大的祝福，他成为了大卫王的祖先，而缺乏看顾之心的人，却与这个福气擦肩而过。

弟兄姐妹，今天我们从孝敬父母、顺服长辈、看顾亲友三方面来分享了“诚心顺服，更新家庭生活”这题目，我相信神的恩典够我们用，让我们从家庭关系上，审视我们的信仰，让信仰来更新我们的家庭；从伦理关系的处理上，看到我们肩上的社会责任，让信仰使我们更有担当！从社会问题的处理上，认识到解决的方式不单是法律、道德，更是信仰。