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圣经概论第五课<利未记>-李希超: 时间：2010-11-30 来源/编辑：吴戈浏览次数：26210 【返回首页】

（出埃及记）最后一章告诉我们会幕建立起来了，神的荣光充满了会幕。接着这一卷书（利未记）告诉我们神在会幕中详细的指示了摩西要如何的与神相交，如何事奉神的具体条例和做法。（出埃及记）是神在西奈山上借着摩西向百姓说话，而在（利未记）是神在会幕中向百姓说话，借着会幕与百姓同住。（出埃及记）启示神是一位大能的拯救者，而（利未记）则启示神是一位圣洁的神。“圣洁”二字在本书卷中提过八十多次。在（利未记）（利11：45）耶和华对以色列民说：“你们要圣洁。因为我是圣洁的”。所以说（利未记）的钥字是“圣洁”。是讲以色列民所事奉的神是圣洁的，他们蒙神的拯救成为圣洁（即分别为圣）的国度。是讲他们要圣洁的事奉和得到神悦纳的方法和途径，要他们过圣洁的生活，来彰显圣洁的信仰。“分别为圣”到神面前来与神相交就必须分别为圣。分别是指与罪恶、污秽和一切邪风恶习分别开来，过圣洁的生活。（利未记）用了大半篇幅指出圣洁的条例，指出什么是当行的，什么是不当行的。（利未记12—27章）

（利未记）告诉以色列民，如何才能与神相交。在那个时代，当时的人要到神面前来，必须借着祭物和中保的祭司（普通人不能直接见神）。依靠祭牲的代赎，人的罪可以赦免。（利未记1—7章）（七十士译本）就按书中所记有关利未人事奉神的条例，称本书为（利未记）。

一、本书作者：（利未记）的作者是摩西。在本卷书上有五十六次提到“耶和华对摩西说”。说明本书是摩西写的。在（以斯拉记6：17—18）上记载以色列人被掳回归耶路撒冷重建圣殿，竣工庆祝，进行奉献圣殿的礼时也说这是：“照摩西律法书上写的”。也证明（利未记）及律法书是摩西写的。在这卷书的最后一章最后一节，即（利27：34）上说：“这就是耶和华在西奈山为以色列所吩咐摩西的命令”。这节经文也证明（利未记）是摩西写的。

二、写作目的和地点：写作的目的是指出以色列成为神圣国度所需要有圣洁的事奉。借此提醒他们所事奉的神是圣洁的。写作地点在西奈山麓的旷野。

三、写作的时间：（利未记）是讲以色列人要圣洁。在会幕里应如何事奉神。以色列人在出埃及的第二年正月初一立起会幕，在这一年的二月二十日便起程离开西奈山往迦南地去。按（民10：10—12）的记载，神对以色列民的训诲（具体要求他们遵守的条例）便是在这个时候借摩西颁给以色列民的。所以（利未记）应是在这个时期里写成的，根据圣经学者的推算，这个时期约在主前1420年。

四、本卷书的内容：

本卷书一共有27章。可以把它分成五部分来讲：

第一部分：说（利未记）是一本讲祭祀的书，记在1—7章；

第二部分：说（利未记）是一本讲祭司职任的书。记在8—10章及21—22章；

第三部分：说（利未记）是一本讲圣洁的书。记在11—17章；

第四部分：说（利未记）是一本注重道德的书。记在18—22章；

第五部分：讲（利未记）所定的节期，记在23—27章。

下面分开一部分一部分讲：

第一部分 （利未记）是一本讲祭祀的书

本书一开始（1—7章）就讲五种祭祀。因为以色列人认为献祭乃是人恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤。因为堕落、犯罪的人是不能与圣洁的神相交的，除非以献祭来除去（赎去）自己的罪。因此在古代以色列人的宗教生活中，献祭占有很重要的位置。以色列的祖先，从亚伯拉罕到雅各，都用献祭的方式来表达他们对上帝的敬仰之心。那个时候的献祭比较简单，人们垒上几块石头就作为祭坛。至于祭物，一般是牛羊，宰杀后，架上柴，将祭物烧在坛上，求告神或感谢神。到了摩西带领以色列人出埃及、在西奈山上，神传授律法十诫以后，及在以色列人按神的旨意建其会幕后，神就把祭祀的事做了特别详细的规定。（利未记）（1—5章）就是讲五种祭，这五种祭有：

1）. 燔祭：燔祭又称为全牲祭。意思是将整个祭物不留丝毫，全部献给神，作为赎罪或作为守节、或作为承接圣职、或作为圣所早晚常献的供物。

2）. 素祭：素祭也就是“初熟的供物”。分两类：一是细面和细面饼；二是初熟的禾穗。献素祭不能有酵，并要加盐、油和乳香。

3）. 平安祭（也叫感恩祭）：因为人们已经得到平安，所以献上平安祭，以表欢乐。因为已蒙了神的福，若不还愿，内心会感到亏欠，献了祭，还了愿，内心也就得到了平安。故平安祭也可以称为感恩祭。平安祭可以献上牛羊，（公或母、无残疾的）及调了油的无酵饼。

4）. 赎罪祭，也叫挽回祭：人的行为超越了良心和道德的规范，这就是罪。对以色列人来说，神所颁赐的律法，就是人行为的准则。因此违背律法就是罪。（约壹3：4）上说：“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪”。

赎罪祭所要解决的罪是一种“误犯的罪”。在（利未记4：2）上说：“若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一种”。当他一知道所犯的罪，就应承认自己的罪，就应献祭赎罪，来求得神的赦免（利4：14—15；22—23；27—28）。赎罪祭要献上牛或羊为祭牲。

5）. 赎愆祭：赎愆祭与赎罪祭的不同在于赎愆祭是指人在不知道是罪的情况下做错了事或说错了话，犯了罪。他虽然不知道是罪（利5：17），但是还是有罪，就要担当他的罪，要认罪，表示愿意偿还他所亏损的，请祭司为他献上赎愆祭，以赎他的罪。赎愆祭要献上的祭牲可以是母羊、羊羔、山羊或斑鸠、雏鸽。

在（利未记）里，对献祭的地点、祭物的要求，都作了严格的规定。例如：

1）. 献祭的地点：一定要把祭牲牵到会幕门口，交给祭司去献上，这是为了避免沾染外邦诸民族敬拜假神的习俗（因外邦人拜偶像，也有献祭给行邪淫的魔鬼的）。可惜，以色列人进入迦南后，未能严格遵守，甚至后来在整个王国时期，在田野、在山岗向外邦人的诸神献祭的事仍累次发生。

2）. 对祭物的要求：献祭的祭物，除素祭外，献上的祭牲（牛、羊等）必须是“没有残疾的”（利1：1—3），表明献给神的是完好的。

3）. 不能吃祭牲的血。在（利17：11）上说：“因为活物的生命在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪”。这意思是说：“血能赎罪”是根据以命抵命的原则（出21：23—24），血既是生命的代表，则祭牲流血是无辜生命的牺牲以抵偿犯罪的人应受的刑罚。

以上（利未记）1—3章讲了向神献祭的五种祭，以及献祭的地点、对祭物的要求等等的具体作法，读者在读到经文所讲的这些条例、规定时，也许会感到枯燥无味，和我们现代的生活、信仰不是那么相合。下面就来谈谈我们现代的信徒应如何看待旧约时代的献祭制度，如何来理解关于献祭的意义。

从神拯救人类的整个救赎史来看，献祭只是过渡时期神给以色列人的一种替代的方法。为了使人能亲近神，使人心里平安，使罪得赦免。神借摩西制订了这些献祭的条例，人们将牛、羊、鸽子献给神，并不是神需要这些东西，因为世上的一切都是神创造的，都是属于神的。神所以要摩西制定献祭的条例，总的目的是为了人的幸福，是要人生活在圣洁、幸福的生活中。

但献祭制度越到后来越显出它的缺陷。因为有了献祭制度，于是人们不怕犯罪，献祭成了人们犯罪的保护伞。祭司欢迎人犯罪，因为犯罪多，献祭也多。祭司所获得的祭肉也多，使献祭只剩下一种形式，完全失去了献祭的意义。

耶稣时代的犹太教，祭祀相当旺盛，巴勒斯坦和罗马帝国各地的犹太人每年来耶路撒冷朝圣献祭的络绎不绝，祭司们为了谋利，在耶路撒冷圣殿的院子中，专门设立了专卖牛、羊、鸽子的地方，在（约2：13—16）中记载了耶稣曾拿绳子做鞭子把圣殿院子中卖牛、羊、鸽子的赶出殿子说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方”。在（太21：12—13）里也记载了耶稣进了殿，赶走殿里一切做买卖的人……和卖鸽子人的凳子，对他们说：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了”。在耶稣看来，敬拜神只要用“心灵和诚实拜他”就行了（约4：24）。耶稣还说：“时候将到，你们拜父也不在这山上（指撒玛利亚境内的基利心山），也不在耶路撒冷（约4：21）。这是宣告一个新的信息，旧的祭祀宗教应该结束了，代替它的是一种新的——注重心灵的宗教。

基督教的救赎论，是耶稣基督亲自完成的。道成肉身的耶稣甘心将自己无暇无疵的身体献上给神（来9：14）。作为代表赎罪的祭物，他在十字架上流血舍身，一次为罪人死，叫凡信耶稣的人罪得赦免，心灵得平安，得永生。正如（来10：5—7）所说：“所以基督到世上来的时候，就说‘神啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经有记载了’”。这里的“经卷”就是指旧约上有关基督代人受苦赎罪的预言和预表。因此说，旧约时代的献祭制度只是如（来10：1）所说的：“是将来美事的影儿，不是本物的真象”。是过渡性的，不是永久性的。它被新的所代替，是理所当然的。新的就是注重心灵上的更新，不是仪表上的献祭，因为正如（来10：4）所说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。

第二部分（利未记）是一本讲祭司职任的书（利未记8—10章、21—23章）

献祭之物需要全善全美，没有丝毫瑕疵毛病。那么献祭的人，也需要恭谨、圣洁，不能马虎。故此在（利未记8—9章）里把有关祭司之条例，订的很烦琐详细，可以称为祭司的手册，是每个祭司必读的书。

在旧约时代，普通老百姓要献祭是不能够亲自献给神，要交给祭司来献祭。祭司是神所立的，是奉派替人办理属神的事（来5：1）。亚伦（摩西的哥哥）是神借摩西所膏立的以色列人的第一任大祭司。从亚伦起，大祭司的职位是世袭的。大祭司在一般人的心目中是地位很高的宗教领袖，祭司的地位既然如此尊荣，那么对他们的要求是什么呢？

1. 必须是蒙神选召的。在（来5：4）上就说：“这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样”。在（出28：1）上耶和华对摩西说：“你要从以色列人中使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分”。 （利未记8—9章）就是详细叙述了摩西按照神的吩咐膏立亚伦和他儿子为祭司的经过。

2.选召是本乎恩。被选召的人，不一定是完美无缺。亚伦被选召为大祭司，他是摩西的得力助手，以色列人能离开埃及，脱离法老的奴役，亚伦也是有功之人。但是亚伦也有他缺点，最严重的一次是神在西奈山上传律法时，在亚伦的纵容下，以色列百姓拜金牛犊的大恶事，若非摩西在神面前苦苦哀求，以色列人将遭灭顶之灾。这件事，亚伦是要负主要责任的。按人之常情，亚伦是不配担任这大祭司的圣职的。亚伦所以被选召，正如保罗在（罗9：11）上所说：“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。世人没有十全十美的，摩西、亚伦被神选中，完全是由于神的恩典。

那么，作为神所选召的祭司，行事为人应该与他承受的职分相称，具体的要求是：

1）. 明确祭司的职责：在（利未记8—10章）里就详细的明确了祭司的职责：他们是终身在圣所事奉神的人。早晚向神献祭，管理会幕、代人献祭、按规定穿袍服、挂胸牌，严格按照神的吩咐去做。亚伦的两个儿子拿答、亚比户就曾因没有严格去做，随己意献上了“凡火”，结果被神火烧死。在（利10：1—2）上记载了此事。

2）. 要归耶和华为圣：祭司本人应认识到：他是一个归“耶和华为圣”的人。在一切的事上应分别为圣。只有祭司自己能过上圣洁的生活，他才能教导百姓将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别出来。会幕是圣的，会幕上所有的物件也是圣的，一切的祭物也都是圣的。在会幕中供职的祭司和利未人也应分别为圣。祭司的家庭、子女也要严格要求。祭司在凡事上应该以身作则，才能得到别人的尊敬。

所以，从（利未记）的记载使我们知道。在那个时代，祭司们是专管献祭的事，由百姓奉献十分之一来供养他们。祭司带着百姓的祈祷和赞美到神面前，为他们祷告。有罪的负担的以色列人若想要亲近神的，就要带着他们的祭牲到会幕的外院，在献燔祭的祭坛旁边，按手在那牲畜的头上，表明他的悔改及分别为圣，那牲畜被杀，它的血被洒在祭坛上，祭司代表那敬拜的人，他在洗濯盆洗净他的两手，表明罪得赦免后有清洁的生活。然后祭司进入圣所，经过灯台、陈设饼的桌子，香坛，在那里献上祷告。

大祭司还要每年有一天进入会幕的至圣所的幔子内，站在施恩宝座前，带着赎罪祭，祭牲的血，为百姓代祷。现在一切用牲畜的祭，已经不再需要了。因为基督已经完成了一切献祭的事。祭司也不再需要了，因为基督自己是我们的大祭司（来2：17；4：15）。他今日在父神的右边为我们代求，只有靠着他，我们才可以亲近神。

第三部分（利未记）是一本讲圣洁的书。（利未记11—17章）

在（利未记）中神不仅要求做祭司的要圣洁，而且要求全体以色列人都应该圣洁。所以在本卷书中规定了一些以色列人民在日常生活中要持守的条例和规定：

1. 要吃洁净的食物：

在（利未记第11章）上具体的规定，主要指在动物方面，就是“走兽、飞鸟和水中游动的活物、并地上爬物的，要把洁净和不洁净的，可吃的与不可吃的活物都分别出来”（利11：46—47）。这是旧约时代以色列民族的饮食传统。但是到了新约时代在（徒10：11—17）上记载了神给彼得的异象，指示他：“神所洁净的，不可当作俗物，都可以宰了吃”。包括“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”。后来使徒保罗也在（罗马书）、（哥林多前书）中也劝信徒说：“凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了”。今天，我们对饮食传统不同的人，不论是教内、教外，都应该做到彼此尊重。

2. 讲生育上的洁净：（利未记第12章）

这里指妇女生孩子，产后要圣洁的规定。（而且生女孩要比生男孩不洁的日子多一倍。经文中未讲明原因）。经文中还规定产妇在产后要在家居三十三天（指男孩。女孩应六十六天）。这乃是神的安排，让产妇可以有足够休息调养的时间。（就如今日的产假）。

3. 关于大麻风的条例：（利未记第13—14章）

大麻风指的是皮肤病。生了这种病的人要找祭司察看，并规定了处理的方法。还对有可能传染疾病的房屋的处理作了规定。这些规定的目的是要人有一个健康洁净的身体和环境。

4. 讲个人生活上的洁净：（利未记第15章）

本章提到人日常生活中几种病症和男女之间一些生理现象，以及对这些病症和生理现象所做出的规定。这也是神要以色列人在个人生活上要保持圣洁，与污秽隔绝。

第四部分（利未记）是一本注重道德的书。（利未记18—22章）

这部分讲了以下几个方面的事：

1. 注重人的道德伦常（利未记第18章）

特别讲到不可乱伦以及在性道德方面应遵守的规定。订的很详尽。在提高以色列人道德观念、保持民族健康繁衍方面起作重要作用。

2. 讲人与人之间的道德伦理标准（利未记第19—20章）

讲要爱人如己。讲如何对待穷人。要孝敬父母、尊敬老人。对寄居的外人要一视同仁等。

3. 讲祭司本身的道德要求（利未记第21—22章）

讲要有亲情、仪容要端正等。

第五部分（利未记）上所定的节期（利未记第23—27章）

本卷书上所定的节期有七个：

1. 逾越节：是纪念以色列人出埃及时，神行了第十个灾，击杀埃及人头生子时，以色列人每家门上涂有羊羔的血，而灾难就越过这家，所以叫逾越节。耶和华吩咐摩西叫以色列人要世世代代守这个节，这个节日是犹太人的正月十四日。

2. 除酵节：是纪念以色列人仓促的离开埃及时，面团来不及发酵。除酵节常和逾越节连在一起。保罗曾用逾越节说明基督的代赎，用除酵节说明我们在被赎之后应该追求成为圣洁。（林前5：7—8）

3. 初熟节：是纪念以色列人将初熟的土产献给神。

4. 五旬节：又名收割节。是在收割庄稼之后向神感恩。初熟节和五旬节都与农事有关。时间从犹太历法的正月十六人起到三月初六日止。在（林前15：23）上，保罗曾将复活的基督比喻为初熟的果子；在（使徒行传第2章）讲到五旬节降临、外邦人归向基督，加入教会。

5. 吹角节：是犹太人的元旦，除旧换新的日子（利23：23—35）。每年七月一日是以色列人的圣安息日，是犹太民事历法一年之始。在被掳回归后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。

6. 赎罪节：是大祭司每年一次为百姓赎罪的日子，是七月十日。大祭司要带着牛、羊的血，进到会幕的至圣所内，先为自己、后为百姓赎罪。

7. 住棚节：是七月十五日。是农作物收藏结束的节期。以色列人要吃丰收的果子，并在户外搭棚住七天。也是纪念神领以色列人出埃及后，他们曾住在帐篷内。

最后，在（利未记第25—26章）里讲到安息年和禧年的事。在（利25：2）

讲耶和华在西奈山告诉摩西说：“你们到了我所赐你们那地时，地就要向耶和华守安息”。这是告诉以色列人进迦南地后所当注意的事。第七年为安息年，第五十年是禧年。在安息年，地可以休息，奴仆可以休息；在禧年地要归还原主，奴仆得自由。

（利未记）到此就讲完了。我们要从枯燥叙事的经文中理解本书主要是教导选民要过圣洁的生活，透过各种礼祭与神亲近，也提醒现在的信徒要脱离俗世，追求圣洁。

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