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圣经概论第九课《士师记>-李希超: 时间：2011-01-21 来源/编辑：吴戈浏览次数：28785 【返回首页】

“士师”希伯来文是“法官”或“审判官”的意思。在古代，在中东地区迦太基地区文化中此字是指行政官或行政首长讲的。中文译成“士师”是按古文（周礼）中提到“士师”是指国家的司法者，也是审判唤的意思。在圣经（士师记）上所讲述的“士师”的职责记在（士2：16）上说：“耶和华兴起“士师”， “士师”就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。所以，“士师”是领导以色列人作战并拯救他们免受外敌欺压的行政领袖。为民间断事，审判并非他们的主要责任。也就是“士师”是以色列民族在受外敌侵侮时，蒙神兴起的、维护正义、济弱扶倾、领导民众抵御外敌并统治管理百姓的领导人。

“士师”是当时以色列民族的领袖，民族的英雄。不过。他们只不过是本支派或几个支派的领袖，并非全民族的领袖。因此，有人称“士师”为“本地英雄”。（不是全民族的英雄）。（士师记）就是记载了这些英雄人物的事迹。

也有人称（士师记）是以色列民黑暗时代的记载，因为那时代百姓离弃耶和华去侍奉巴力（迦南人所拜的神明）（士2：13），耶和华的怒气向以色列人发作，所以在约书亚死的时候，神留下若干迦南族不予消灭，用以考验以色列人的信心。这些留下来的外族人就来骚扰以色列各支派的地方，百姓受外敌的欺压，就哀求耶和华，耶和华就兴起士师拯救他们脱离苦难，平安度日。可悲的是以色列人没有吸取历史的教训，过后又重犯，忘记神，又背道拜别神，结果又受外敌欺压，又哀求神，神又兴起另一个士师拯救他们，在整个士师时代，这样的事，一再反复循环好多次。

从约书亚死后，及十二支派分了地之后，一直到扫罗当王这一段时间被称为士师时代，这期间约有350～400年，（也有人认为不超过330年）。

一、本书的作者

圣经学者对本书的作者始终无法确定。传统认为是先知撒母耳所写。从已有的证据中只可假定。本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。有的学者则认为从内证及犹太法典《他勒目》，可证实为撒母耳所写。

二、写作时间及地点

本书应是扫罗作王那时代写作的。约在主前1020年前后，写作地点在示罗。

三、写书的目的

指出以色列离弃真神的后果乃是痛苦受制。而后，受到管教、责打和悔改则带来复兴。

四、历史背景

约书亚在去世之前，将迦南全地分给了十二支派（包括约旦河东西两边）。由各支派自己去管理自己的领地，开垦荒地，学会农耕，料理自己的家园。全民族没有统一的领导，十二支派各自为政。在宗教上受到迦南当地异教、拜偶像之风的影响，忘记了耶和华他们的神。当年他们在攻取迦南地时没有按耶和华的旨意完全肃清敌人，迦南人杂居在他们中间，在生活上由于与异族来往、通婚。道德低落、败坏，使他们同化于外邦的文化习俗里。这些因素都成为以色列人后来的“眼中刺”、“肋上的荆棘”，成为控制他们的“网罗”（士2：3）。

在这三百几十年的混乱、愚昧、黑暗的时代，以色列人经常遭受异族的侵犯。每当以色列人行“自己眼中看为正，耶和华眼中看为恶”的事时（士4：1），神便兴起外邦国家管教他们，当他们认罪求救时，神便兴起了 “士师”拯救他们脱离仇敌之手。这些士师中间，有的是才智兼备的人，有的是牧人、农民、家庭妇女等普通老百姓。他们在自己的民族受到敌人欺压、奴役时，受圣灵感动，挺身而出，领导百姓脱离强敌的欺凌。这些士师忠于民族，为支派的存亡奋勇出战，他们敬神爱民，常常受命于民族危难之际，能力挽狂澜，拯救人民，忠于奋战，取得胜利。在新约（希伯来书）中也对他们加以称赞（来11：32；34）上说他们是：“争战显出勇敢”、“打退外邦的全军”。

在本书中共记载了十二位士师兼政的历史，其中事迹显赫，占重要地位的有六位。

五、全书内容

全书共有二十一章，可分为三个部分：

第一部分：士师时代前的情况（1—2章）

本书开始就记述“士师时代”的前景，也是全书的引言。更是解释为何产生士师时代极其混乱的原因。作者首先指出，主要的原因是在进入迦南境内时，没有遵照神的吩咐，完全赶出迦南当地的各族敌人，在（士1：19；22；27；30；31；33）里多次提到“没有赶出”。这是这一章的要句，指出这是日后混乱的原因之一。然后作者又指出以色列人因为没有完全赶尽敌人出境，更而在风俗上与他们同化，在宗教上信奉他们的神，“事奉巴力”。在（士2：11—12；17；19）上记载了以色列人去：侍奉、叩拜别神“。这是日后混乱的另一个原因（第2章）。

第二部分：士师时代（第3—16章）

这一部分是本书的主体部分。记载了十二位士师的事迹，这十二位士师的名字是：俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚耳、耶弗他、以比赞、以伦、押顿和参孙。其中重点记述了以色列民六次受到异族压制以及神六次拯救。

士师时代以色列人受到外敌侵扰的有：已故是从北方及东北方来的米所波大米人（士师俄陀聂抵挡）。有从东南方来的摩押人（士师以笏抵御）、有来自北方的迦南王耶宾（士师底波拉抵挡）、有河东的米甸人、南方的亚玛力人（士师基甸打退他们）、还有来自东面的亚扪人（士师耶弗他所制伏）和从西南边沿海一带来的非利士人（士师参孙抵挡）。

这六次神兴起的六位士师的事迹记述如下：

1）.士师俄陀聂

以色列人住在没有被赶走的外族人中间，与外族人通婚，侍奉他们的神，行耶和华眼中看为恶的事（士3：6—7）。耶和华就怒气发作，让一股从东北方向来的外敌是米所波大米人（两河流域）叫古珊利萨田王入侵以色列奴役了他们八年。耶和华就兴起一位士师叫俄陀聂，是犹大支派的，出来与敌人争战，拯救以色列人，太平了四十年（士3：7—11）。

2）.士师以笏

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士3：12），耶和华就使南方来的摩押王伊矶伦来攻击以色列，奴役他们十八年，以色列人哀求神，神就兴起一位拯救者叫以笏当士师，他是便雅悯支派的。他用计谋杀死了摩押王伊矶伦，然后率领以色列人与摩押人争战，杀了他们一万人，制伏了摩押人，使人民太平了八十年（士3：12—30）。

3）.士师底波拉（女）

她和巴拉拯救以色列民脱离北方迦南王耶宾的欺压，（士师记4—5章）。在士师以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士4：1）耶和华就把他们交付在夏琐作王的耶宾手中，（夏琐位于北方呼勒湖西），他们欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华（士4：2—3），这个耶宾王军力很强，有铁车900辆。耶和华听到以色列人的呼求，就兴起一个女先知底波拉当士师，来拯救以色列民。底波拉是以法莲支派，她会同另一位当地的领袖士师巴拉率领了众人，从他泊山下来到基顺河（靠地中海边）与耶宾王派来的将领西西拉在此会战。底波拉与西西拉在和敌人争战时，利用天降暴雨，基顺河泛滥，冲没了从平原上来的西西拉的大军，九百辆战车深深陷在泥土中（士5：21）全军覆没，以色列大获全胜。西西拉只身逃跑，又被基尼人（住在迦南的一个民族）的一个妇女杀死。战后，底波拉写了诗歌，描述了战胜敌人的经过，歌颂了各支派中那些“甘心牺牲自己”（士5：2、9）、“掳掠敌人”（士5：12）、“攻击勇士”（士5：13）、 “心中定大志”（5：15）、“设大谋”（5：16）、拼命敢死的民族英雄（第5章）。这样人民又太平了四十年。

4）.士师基甸战胜米甸人和亚玛力人的欺压，记载在（士师记）6—8章。

在（士6：1）上说：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年”。米甸人原是阿拉伯沙漠西南部的人（摩西曾从埃及逃到米甸），米甸人以游牧为生，到了士师时代，他们日趋强大，从约旦河东过到约旦河西来骚扰以色列人，常常趁着约旦河西以色列民秋季收割庄稼之时，倾巢出动，四处抢劫，当时受这些米甸人影响较大的支派有玛拿西、亚设、西布伦、拿弗他利和以法莲等支派的属地。在（士6：3）上说：“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们、抢劫、毁坏全地”（士6：5）以色列人就在山中挖穴、挖洞、建造营寨（士6：2）、抵御外敌，这样有七年之久，以色列人不堪骚扰，就又呼求耶和华（士6：6），于是耶和华就兴起一个士师叫基甸，来之久以色列人。

基甸也叫耶路巴力（因为他在一夜之间拆毁了巴力祭坛）。他是玛拿西支派的人，是个农民。当神呼召他时，他正在打麦，他要求耶和华给他证据，以肯定他所受的新使命。然后，他带人拆毁了巴力祭坛，砍下偶像，集合了玛拿西人，联合了亚设、西布伦、拿弗他利各支派的人（士6：35）约两万多人。之后，基甸亲自率领精干的三百人，用火瓶、吹角突然进攻米甸人获得胜利，并且叫以法莲人把住米甸人逃回河东的约旦河渡口，杀了米甸人两个首领。这次战斗把米甸人赶出了迦南地，百姓享平安四十年（士8：28）。

5）.士师耶弗他率领百姓战胜亚扪人（11—12章）

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉外邦的神，离弃耶和华（士10：6）。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在亚扪人手里，他们就欺压住在约旦河东边基列地的以色列人十八年（士10：8），而且还越过约旦河到河西欺压，犹大、便雅悯、以法莲各支派的流域的人（士10：9）。以色列人就呼求耶和华，并除掉他们中间朝拜的外邦神像（10：16），回归耶和华。耶和华就使一个基列人叫耶弗他来当以色列的领袖，抵抗亚扪人（士11：11）。耶弗他在河东、雅博河及死海东北部一带与亚扪人争战，攻取了二十座城，把亚扪人制伏了（士11：33），于是百姓太平了六年（士12：6）。

6）.士师参孙领导以色列人抵御非利士人的欺压（13—16章）。

以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人的手中四十年。士师参孙是但支派的人，是有名的大力士。当巴勒斯坦（迦南）西南沿海一带的非利士人多年来不断地欺压以色列人，成为以色列人心腹之患。参孙依靠神的能力，单枪匹马与非利士人交战，拯救以色列人脱离非利士人之手。可惜他奇特的力量竟丧失在妓女大利拉之手，他被非利士人剜去双目，用铜链捆锁。但参孙不失为一位热爱民族的英雄，在遭受侮辱的情况下，求神给他最后一次力量，他尽全身之力，倾覆大衮神庙，与三千非利士人同归于尽，参孙死时所杀的人比他活着所杀的人还多（士16：30），参孙作以色列的士师二十年（士16：31）。

以上记载了六位士师的事迹。在（士师记）中还记载有另外六位士师，他们没有很显赫的事迹，分别在各有关章节里提到的有：

1）.士师珊迦：

记在（士3：31）上，他曾用一根赶牛的棍棒，打死六百非利士人，解救以色列。他的名字是外邦人的名字，只因他救了以色列人，百姓就认他为士师。

2）.士师陀拉：

记在（士10：1—2），是以萨迦支派的人，住在以法莲的山地，做士师二十三年，经文中没有谈到他的事迹。

3）.士师睚耳：

记在（士10：3—5），是河东基列的人，做以色列人的士师二十二年，有三十座城邑，属河东玛拿西半支派，未记有他的政绩。

4）.士师以比赞：

记在（士12：8—10），是在耶弗他以后，作士师七年，住在伯利恒（河西犹大支派），未记有他的政绩。

5）.士师以伦：

记在（士12：11—12），是在以比赞以后，作士师十年。是西布伦人（河西犹大支派），未记有他的政绩。

6）.士师押顿：

记在（士12：13—15），是在以伦以后，作以色列人士师八年。属以法莲支派，未记有他的政绩。

从前面记载的主要六位士师的事迹来看，以色列人在这三百多年的士师时代里正是遭受着这样一个“行恶——受外来的奴役——→呼求神——→得到神的拯救——→享受太平”。然后又忘记了神的恩典，又去行恶，又受到奴役，又呼求神，神又拯救他们。这样一个历史的循环，一次又一次地循环不息的黑暗时代。

这正是说明以色列民在得到迦南美地之后，十二支派分了地，各自为政，各管各的地方。这样一个松散的、力量分散的民族，是容易招来外患的，并且在受到外族侵害时，无力防御和抵抗。但当他们在苦难中哀求神时，神便兴起了爱国爱民的士师来拯救他们，但是克悲的是以色列人始终没有汲取教训，背道行恶，受欺压、神拯救，哀求神，神施行拯救。在整个士师时代，一再反复地循环，使以色列民在三百余年里始终处在这种混乱愚昧的黑暗时代。

第三部分：士师时代的一些混乱事情

在以上3—16章记载了十二位士师的事迹后，在本卷书的第三部分（17—21章），又再次附录了士师时代的一些混乱的事情。

1. 宗教上的混乱：（17—18章）

以色列的但支派在进入迦南后分得了约旦河西，在以法莲和便雅悯支派地界西部之地。但是他们无法把当地的居民赶走，所以，必须另找一个地方居住，就北上攻打位于约旦河上游一个叫拉亿（亦称利善）的地方。有一个住在以法莲山区的人叫米迦，他在家中设立神堂，安置雕象（木雕及铜铸家）和以弗得（大祭司执行职务时所穿的圣衣），自己立了一个利未人作祭司。当但支派北上攻打拉亿经过这里时，就把米迦的雕象、神象连同祭司一同抢来，作为他们支派的神。这事可能发生在士师时代的早期，当时耶和华的会幕是在示罗（在以法莲支派境内）。作为事奉耶和华的利未人竟然私自将祭司服和以弗得和木偶、雕象铸造的神象一道当作神来事奉。即把外邦的神明与以色列列祖的神一同拿在一起膜拜。他们这样做把以色列列祖的神、拯救以色列出埃及、为他们施行大能的神，以及借摩西传给他们的诫命、律例、典章早已忘得一干二净了。这是那个时代宗教上的腐败和混乱的现象。

2. 道德上的混乱

这是讲以色列中的便雅悯支派的人道德沦丧的事。有一个住在以法莲山地（19：1）的利未人带着他的妾（小老婆，当时以色列人多妻多妾），从犹大的伯利恒回乡的路上经过了便雅悯的一个叫基比亚的地方，遭到便雅悯族的一帮匪徒的凌辱，将其妾强奸致死（士20：5），这也是以色列人中一些支派受到迦南当地恶俗的影响，丑陋、淫乱之风盛行，任意蹂躏妇女，道德尽丧，为世人不齿的表现。

3. 支派上的混乱

便雅悯支派匪徒行奸淫之事发生后，引起了其他各个支派的愤怒，全以色列从北到南及河东个支派就都聚集起来，如同一人“声讨便雅悯的罪行，为被害者雪仇”。经过几次战斗，以色列众支派的队伍先败后胜，最后几乎全歼了便雅悯这一支派（只剩一点）。到后来痛定思痛，追悔伤悼，想到同是以色列人，出与手足之情，又设法让便雅悯支派存留余种，保留这个支派不致灭绝。

在“各人任意而行”的士师时代，这件事也说明以色列人在处理民族罪恶和耻辱时还能团结起来对自己弟兄支派的关爱。说明这个民族仍然是一个有希望的民族。这也是后来以色列建立统一的国家的一个基础。

以色列支派之间相互内斗还发生在以下这件事上，当士师基甸（玛拿西支派）战胜约旦河东米甸人的入侵后，以法莲支派就责问基甸，为什么没有招他们同去（想得份功劳）。彼此间争来争去，差一点没有打起来。（后来基甸也让他们杀了两个米甸人的首领）。到后来，在士师耶弗他战胜亚扪人的战斗后，以法莲支派又责问耶弗他为什么没有招他们去（其实是召了他们去他们没有去）（士12：1—2）和耶弗他发生了矛盾，就互相打起来，结果被耶弗他杀了以法莲的四万二千人，使以法莲支派被大大削弱。这是以色列人自己在打自己的人，说明那时代支派间的混乱现象。

我们现在来综览（士师记）所记载的历史，可以看到，这个在旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上，以色列人一面学习农耕、一方面也学习战争，由于他们居住的境内，仍有不少城镇还在迦南人手中，在整个士师时代，以色列人都未能完全攻取。以色列民生活在其中，不免沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜偶像，天象，道德空前堕落，初入迦南时的勇气与信心已不复存在，反而成为异邦外族欺压的对象。（士师记）正是记载了以色列人屡次犯罪、悔改到得救的拯救的过程。书中记载十二位士师的英雄事迹和多姿多彩的真实的爱国爱民的故事，把它编成了这一卷（士师记）。

希望读者能从这些血泪的经历中学到一个灵性生活的功课。让我们看到在士师时代这一个以色列人的悲惨、黑暗的时代，一切都是由于（士2：10）所说：“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列所行的事”。

（士师记）写的第21章。记录了士师时代一些黑暗、混乱现象之后就结束了。它可能使读者感到失望、叹息，而我们在后面要讲的（路得记），虽然也是士师时代发生的事情，却记载了一位使人钦佩、兴奋的故事。这好比沙漠中的绿洲、黑夜中的明星。下次要讲的（路得记）中的主角路得，用她的一生谱写出一个美丽的故事，一直为犹太人所传颂。

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