从（何西阿书）开始，后面一共有十二卷先知书，一般叫它小先知书，小是指这些书的篇幅比较短，没有大先知书（以赛亚书、耶利米书以西结书和但以理书）那样篇幅长。小先知书一般只有3——4章，最短的俄巴底亚书也只有一章，最长的何西阿书和撒迦利亚书也只有14章。不象大先知书的以赛亚有66章，以西结书有48章之多。

小先知书的排列顺序与其写作的年代无关，（例如何西阿书写于主前710年，约珥书写于主前830年，阿摩司书写于主前755年，俄巴底亚书写于主前840年等）。现在的排列次序是按圣经.合和本的排列顺序。

一、       何西阿书

（何西阿书）是十二卷小先知书的第一卷。作者是何西阿。他是北国以色列的先知。他作先知的时候正是以色列王耶罗波安二世收复失地，整顿内政，国家一度繁荣的时期。他与另一位北国的先知阿摩司和南国的以赛亚和弥迦先知都是同一时代的人。之后，北国的以色列政局很不稳定，耶罗波安二世的儿子撒迦利亚接他的位六个月就被沙龙所杀，沙龙篡位一个月，又为他的将军米拿现所杀。以色列国的政治日趋衰落，道德败坏，拜偶像之风盛行。在米拿现在位期间，亚述（伊拉克）来侵略以色列，以色列成为亚述之傀儡国，米拿现的儿子比加辖登位两年又被比加所杀，比加执政二十年后，又为北国最后一个王何细亚所杀（王下15：30）。

何西阿作先知正是处于此种国家混乱的状况，虽然他与他同时代的先知约拿和阿摩司极力和不断的劝戒，百姓和君王仍不悔改，先知何西阿目睹此景，心情无比伤痛。

先知的信息，一方面指责以色列民拜偶像背弃神，有如背弃丈夫的淫妇一样，另一方面说明神的爱始终必使他们归回。他们将悔改成为圣洁之民。先知传信息的特点是以自己亲身经历（娶淫妇为妻），来比喻神对他所拣选的民族的永恒的爱。

北国被灭亡之后，先知何西阿转到南国去事奉，故他的前半期与阿摩司先知同时，他的后半期与以赛亚、弥迦先知同时。他的事奉一直到南国的希西家王的早年（约在主前715—686年间）。共有四十年之久。

此书写于主前715—710年之间，地点在撒玛利亚。后来在耶路撒冷。写书的目的是说以色列如淫妇一样背弃神，但神却以慈爱的绳索把她牵引回来。

本书共十四章，可分为两大段：

1. 第一段：先知的家庭、个人的历史（1—3章）。

当时社会淫乱成风，（淫乱即背离神去拜偶像之意）。在本书（1：2）说：“耶和华对何西阿说‘你去娶淫妇为妻’”。于是何西阿去娶了已故叫歌蔑的为妻（1：3）。这事着实令人费解，为何圣洁的神要人做一件不合伦理道德的事呢？据圣经学家的解释，这女子歌蔑在当时不是淫妇，而是后来变的浪漫、不安于室、移情别恋，离家别有所爱，不贞与丈夫。神选中这女子歌蔑的原意是藉着她的不贞，显出以色列对神的关系（以色列后来对神不忠、不贞）。

后来，先知何西阿的妻子歌蔑生过第一个孩子后就离开了这个家，另有所爱，但先知何西阿仍旧爱她。神第二次叫何西阿把淫奔的歌蔑找回来（3：1）。何西阿就以无比的大爱及付出重价（3：2），把淫奔后可能沦为奴隶的歌蔑赎了回来。此段正是讲述以忠实的丈夫对不贞的妻子的不可动摇的爱来表明、来体验神对背叛他的以色列民的爱，传讲神对于以色列民不改变的大爱。以色列民背弃神去敬拜外邦的偶像，但神的大爱终要将他们领回，使他们永远归向神。

2. 第二段：先知的信息（4—14章）

1）.  神是圣洁的，先知斥责以色列民的罪行（4—7章）

在第4章里先知数算以色列的罪行，在（4：2）里说：“起假誓、不践前言，杀害、偷盗、奸淫、行强暴，杀哦流血不断”。人与人之间“无诚实、无良善”，他们向神“行事诡诈、又不认识神”。使神愤怒（4—5章）。他们与神为敌，敬拜假神，他们背弃与神所立的约，如同淫妇背弃自己的丈夫，他们的悔改虚伪就象“早晨的云雾、速散的甘露”（6：4）很快消失，他们一边追求神、一边拜偶像；一边求福、一边背逆（7：13—16），圣洁的神在：“等他们自觉有罪”再寻求神的面（5：15）。

2）.  神是公义的，要宣告对以色列的审判（8—10章）。

“撒什么种子，收什么果实”。以色列民的罪行受到圣洁的神的审判。审判宣告以色列将沦为人的奴仆，如同过去在埃及为奴一样。他们将“漂流在列国中”（9：17），无家可归。他们将为亚述所掳，这是神对以色列公义的审判（10章）。审判的效果是要百姓知罚认罪归向神。

3）.  预言神的慈爱使以色列复员，归向耶和华（11—14章）

神说：“以色列年幼的时候我就爱他，选召了他，现在以色列背道离开我”（11：7）。神用慈绳爱索牵引他（11：4）归向神，医治他们背道的病（14：4）。

最后，在14章里先知呼吁以色列民悔改归向耶和华，神将转而消除怒气，神将会赐福给悔改的百姓，如同清晨的甘露、盛春之百合花、馨香的橄榄树和香柏木（14：4—6）。先知的信息带给人以希望，因为神在施行审判的同时，也必施行拯救。神的慈爱总是与他的公义并行，他的爱是“永远的爱”。

二、  约珥书

“约珥”的意思是“耶和华是神”。约珥的身世，圣经上记的很少，只说他是“毗士珥的儿子”。他是众先知中较早的先知，在南国作先知。他生活的年代大概在南国亚哈谢、亚他利雅、约阿施为王的时期，约珥作先知事奉的时期是在南国约阿施在位时。在约珥传道的时代是恶后亚他利雅当政的时期。在这期间当地曾发生一场极其厉害的蝗虫之灾。蝗虫滋生很迅速，成群结队，飞起来蔽天盖日，落到地面之处看上去有如晨光铺满山岭（2：2）。使得那日黑暗、幽冥、密云乌黑（2：2）。蝗虫所经之处，吃尽一切生长之植物，存草不留。先知约珥正好目击这一次空前的和以后“也必没有”（2：2）的、蝗虫漫山遍野的大灾难出现在犹大国。使得先知看到自然灾害的刑罚尚且如此可怕，将来神的审判是何等严厉。他要求全民不分男女老幼，必须痛改前非。认罪悔改，

本书作者接着宣告：等在人类前面的是：“耶和华的日子”（2：11）。神在那日要施行审判，无一人能逃避。这日子来到前，圣灵将浇灌在“凡有血气的人”（2：28——29），天象会有大变异，与神为敌的都必受惩罚。但此事过后，神的子民，连地上的兽都会欢喜快乐（3：18）。生活在如春天的美丽中，过去因敬畏神而受苦的会得到加倍的祝福（3：10、13、16、18、20）。

（约珥书）究竟写在什么时期？根据书中所提到的推罗、西顿（3：4）以东（3：19）等都是犹大国早期的敌人（3：4——7）。所以一般认为：约珥是早期的先知之一。有的圣经学者推算此书写于主前835—795年之间，写作地点在耶路撒冷。写书的目的是藉着蝗灾指出耶和华审判的日子快要临近，若不悔改，其审判之灾比蝗虫之灾更加厉害。

本书只有短短三章节，内容可分为三段：

1. 第一段：写蝗虫之灾（1章——2章11节）

开头先知约珥就生动地描述当时那场蝗虫大灾难的情景。蝗虫在很短的时间内可使大地寸草不留。先知以此说明强敌侵袭时的可怕情景、神公义审判的可畏。在第一章里向四种人呼叫悔改归向神，才能逃避将来更大的审判。这四种人是老年人（1：2）、酒醉的人（1：5）、农夫（1：11）（国中之平民）和祭司（1：13）。（指国中宗教领袖）。同时也描绘了蝗灾之后，地土荒凉之情景，五谷毁坏、树林枯干，牲畜哀鸣，喜乐消逝了（1：16——20）。先知指出这蝗灾是神直接审判当时在犹大地之罪行。先知还藉着所述蝗灾来比喻将来“耶和华的日子”是神审判的日子，已经临近（2：1）。在那审判的日子是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子（2：2）。“如火烧成，如火焰烧尽”（2：3）。人们若不悔改，必招惹更大的审判（1：2、13—15）。

2. 先知的呼吁，预言审判的日子（2—3章）

在（2：12—17）里，先知劝告全国上下都要认真悔改，一心归向耶和华：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服“。（以色列人悔改认罪时有撕裂衣服的动作）。这里是说单是外表上撕裂衣服表示哀悔是没有用处，一定要有彻底的内心的悔悟（撕裂心肠）。

在（2：8—27）里先知从描述蝗灾转到神对肯悔改的百姓的祝福。因为神是有怜悯和慈爱的，他会听他子民的悔改、祷告，不让百姓蒙羞愧（2：27）。

3. 第三段：复兴的应许、末后的祝福（2：28—3：21）

约珥记述神呼唤百姓悔改后，随即预言因悔改而蒙神祝福。他宣告要赶除强敌（2：20），四境平安。得享饱足（2：18—19），地境丰富、肥沃（2：21—27）。

圣灵要工作，“我要将我的灵浇灌凡有血气的（2：28—28）。万民要归向神，耶路撒冷要成为圣（3：17），锡安要成为神的居所（3：17）；并预言：将来到那时，以色列要复兴，到时将是一片祥和、丰足、万象更新的气象，正如（3：18）所说：“到那日，大山要滴甜酒、小山要滴奶子，犹大溪河都有水流”，一片国泰民安的景象。

三      阿摩司书

（阿摩司书）的作者是先知阿摩司。他是南国犹大的人。他的家乡是距离耶路撒冷南边十二里的提哥亚。他本是个牧人及修理桑树的（7：14），并不是皇室或祭司之后，而是一个普通的平民。他曾说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（7：14）。他是在北国耶罗波安二世（主前782—753年）与南国乌西雅王（主前767—746年）时蒙召作先知。与何西阿、约拿先知同时代。他虽是南国的人，却蒙神所用，派他到北国以色列去担起先知的重任。向深陷于拜偶像邪恶风气中的人民宣告神的刑罚。他事奉的中心处在伯特利（此城在耶路撒冷以北，北国第一个王耶罗波安曾在那里设了一头金牛，让自己和百姓去献祭）。

当时在北国耶罗波安二世治理下，北国的疆土扩展，执政有方，商贸兴盛，列邦进贡，国威远扬，然而政局并不稳定，宗教更是流于形式，拜牛犊、拜巴力偶像之风盛行。虽然神先后差遣先知以利亚、以利沙和约拿向以色列民宣传信息，却没有生效。此时阿摩司与神同心，勇于揭露国民之间的矛盾，贵族富户对穷苦人民的剥削和欺压，社会上找不到公平和公义。先知宣告神公义的审判和惩罚将要来临。先知甚至勇敢地喊出：“耶罗波安必被刀杀，以色列民必被掳去离开本地”（7：11）。同时，他也指明神对大卫家的应许必要成全（9：11）。

由于先知阿摩司斥责社会的罪恶而触犯了某些权贵，，伯特利的祭司亚玛谢向耶罗波安二世告发他图谋背叛（7：10—11），就禁止他说预言，把他驱逐离开伯特利，一般相信他可能被迫回到南国后写了本书。

写书的地点可能在他的家乡提哥亚，时间约在主前765—755年之间。目的在指出国内不仁不义的妄为、道德的败坏、宗教的死死沉沉，必招惹神的审判。

本书一共有九章。可分为以下三大段：

1. 对列国的宣告。讲八个灾祸（1——2章）

在开头两章里，先知向以色列的邻国（六个外邦国）宣告他们的罪恶和审判。他们的罪行的侵略和欺压别国人民。他们是“三番四次”的犯罪（1：6、9、11、13），他们的结果必遭火的毁灭（1：7、10、12、14）。“火”这里是指审判说的。犹大和以色列同样犯罪，同样要受到“火”的审判。被先知点到的外邦国有：大马色（即叙利亚、亚兰）（1：3—5）、迦萨（即非利士、亚实突）（1：6—8）、推罗（腓尼基）1：9—10）、以东（以扫的后裔）（1：11—12）、亚扪（1：13—15）和摩押（2：1—3）。等六个。他们都要遭到神降火的刑罚（遭受祸灾）。还有犹大（南国）（2：4—5）和以色列（北国）（2：6—16），也不能逃脱神的惩罚。这八国的祸灾是神的审判，犹大、以色列因同样犯罪也同受审判。

2. 向以色列问罪（3—6章）

富人欺压穷人、官长专顾自己享乐，却不为约瑟（指以色列百姓）的苦难担忧（6：1—6）。这些人将首先被掳。伯特利是北国拜牛犊的中心（王上12：28—29），为神所厌恶，神要向以色列施行审判。先知渴想一个公义的社会来到，他说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江水滔滔”（5：24）。

3. 关于毁灭和复兴（7—9章）

先知见到五个异象（蝗灾、旱灾、准绳、夏天的果实和耶和华施行审判）。

在（7：1—6）讲蝗虫与火的异象里指明以色列将被毁灭。但因先知的代祷，神说：“这灾可以免了”（7：3）、在准绳的异象中（7：7—9）、神不再宽恕撒玛利亚的罪恶，因为他们知道真理的标准，却不去遵行。

在（8：1—3）里，先知讲到：“一筐夏天的果子”，表明以色列的罪恶已经成熟到等待被毁灭的地步。

在（9：1—6）里讲主站在祭坛旁，准备施行审判，再次说明以色列民将要被掳，百姓要遭到刀剑和死亡。

最后在（9：11—15），先知告诉他们在审判之后，以色列家要“分散在列国中”（9：9），但神不会忘记他与大卫家所立的约，神要使“以色列被掳的归回”（9：14）。神要重新建立“大卫倒塌的帐幕”（9：11）。